【原文】
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖，此非以贱为本邪？非乎！
故至誉无誉，是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【译文】
以往的那些得“道”之事物，如：天得“道”便清，地得“道”便宁，神得“道”便灵，谷得“道”便盈，万物得“道”便生，侯王得“道”便为天下尊。
倘若他们归还“道”的话，那天不得清，便撕裂；地不得宁，便荒废；神不得灵，便止歇；谷不得盈，便枯竭；万物不得生，便覆灭；侯王不得尊，便垮蹶。
所以，尊贵是以卑贱为根基，高尚是以低下为基础。因此，那些侯王才自称为“孤”、“寡”或“不榖”，这不就是以贱为本吗？非也！
因为至高无上的荣誉是无需自我称赞的，所以我们不要把石头当成美玉，更不能把美玉视如石头。
【心得】
1、感慨啊！秦始皇给自己冠上了至高无上的帝号，以确保其神圣地位不容侵犯。两千多年来，又有多少英雄豪杰为此名号而折腰饮恨呢？现在的人，为了争一个小小的村长都会大打出手，何况是高级官吏乎……
2、我觉得“一”是万物的根基，这不是因为有“一”才会有“二”，才有“三”的缘故。卵子和精子都不是“一”，而是在卵子受精后，这颗受精卵才会与“一”相契合。有了“一”以后，受精卵才能得以成长。至于受精卵是如何拥有“一”的，我们在【道德经】的第十四、第二十五和第二十八章中便可略知端倪，有兴趣的人可以自行理解。
【注释】
“昔”是形容词，即：过去的，以前的。
“得”是动词，即：契合；获得，取得。
“一”是指：世界万物成长的最初根基，也称为“道”。
“者”是代词，指人、事、物，或时间等。这里指宇宙万物。
“致”是动词，即：归还，退回。
“之”是代词，即：“道”。
“谓”是动词，即：认为，意料。
“不榖”是先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用；后来，周室衰落，诸侯霸主也就僭用了。
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