046.第38章

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。

上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。

上礼为之，而莫之应；则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

【译文】

品行高尚之人不求获得，所以，他有“德”；而品行庸俗之人则力求获得，因此，他无“德”。

品行高尚之人的“无为”的意思是：能不以为了达到某目的的心态来做事；

而品行庸俗的人则是不想做任何事，却有着达到某目的的心。

真正有仁爱的人，其做事是没有目的性的；而正义感再强的人，其做事也都是有目的性的。

如果虔诚的膜拜得不到应验的话，那膜拜者便会捋起袖子走人了。

因此，道之后为德，德之后为仁，仁之后为义，义之后为礼。

那些尚“礼”之人，其忠诚与信仰如清水般淡薄，乃乱世之祸首。

尚“礼”，便是道义的虚伪和愚昧的开端。

因此，各级官吏为人要厚重，不应轻薄；要真诚，不应虚伪。故去彼取此。

【心得】

1、那些把【德篇】的第一章解释得乱七八糟的人，其原因主要是因为他们没有信仰；他们的解释让我看到了敷衍与亵渎。【道德经】第三十三章中的“强行者，有志”的意思是：无惧艰辛者，有信仰。人之所以能无惧艰辛，克服一切困难，只因为他们有信仰；也只有那些拥有信仰的人才能入“无为”之境，从而明白“无为”的真意。

2、在【道德经】的第三十四章中提到：通往“大道”的路不是只有一条。也就是说，世人可以通过修“道”或修“德”的方式来达到“不殆”之境。修“德”的第一要素是必须有信仰，而有信仰并非是所谓的“虔诚的膜拜”。“虔诚的膜拜”只能体现出人性那想不劳而获的贪婪之心，并不能体现出其的信仰之心。

【注释】

“上德”是指：品行高尚的人。

“德”通“得”，是动词，即：获得。“不德”便是：不求获得。

“是以”是连词，即：所以，因此。

“下德”是指：品行庸俗的人。

“失”是动词，即：错过。“不失德”的意思是：不错过任何获得的机会。

“无为”是指：不为达到某目的。

“而”是动词，即：能，可以。当作为连词时，它表示递进、承接等关系。

“无以为”是指：即：不以为了达到某目的的心态来做事。

“下德无为”是指：品行庸俗的人则是不想做任何事。

“而有以为”是指：却有着到达某目的的心。

“上仁”是指：真正有仁爱的人。

“为之”是指：做某件事。

“上义”是指：正义感爆棚的人。

“上礼”是指：虔诚的膜拜。

“莫之应”是指：得不到应验。

“攘臂”是指：捋起袖子，露出胳膊表示不屑。

“扔”是动词，即：丢弃，舍弃。

“夫礼者”是指：那些尚“礼”之人。

“忠信”是指：忠诚与信仰。

“薄”是形容词，即：淡薄，轻薄。

“前识者”是指：那些尚“礼”之人。

“道之华”是指：道义的虚伪。

“大夫”是指：各级官吏。