班固对不入流的小说家是这样评价的：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听途说者之所造也。”意思是小说家负责收集民间的风土人情、八卦杂谈，打听百姓的辛酸苦辣，为足不出户的帝王提供一份民情报告，能够更好地治理国家，但是他们不像儒家礼乐教化，道家无为而治，法家严刑峻法和墨家兼爱万民，而是拘泥于小道，并且他们收集的信息掺杂着怪谈玄冥，很容易被用心之人利用，转而成为进攻政敌的有力武器，并且对于收录对象的话语也可能充满着粗言秽语，对其可读性大打折扣，小说家便在汉代后销声匿迹。不过好在近代中国小说家鲁迅先生，在编辑《古小说钩沉》的时候，对《青史子》这本先秦诸子格外好奇，秉烛夜读翻阅现有的类书古籍，终于找到了三条《青史子》的段落，撰辑为本，流于后世。那么青史子究极是谁？他有着什么样的思想可供世人挖掘？
青史子在班固的《汉书·艺文志》里有提到：《青史子》 五十七篇，古史官记事也。意思是青史子这本书是古代史官记录事迹的，但是笔者很好奇既然是史官记事那为什么不归入春秋类?不过青史子的身世在郑樵《通志·氏族略》第四,引《英贤传》说:“晋太史董狐之子,受封青史之田,因氏焉。”得到了答案。董狐是春秋时期晋国的太史，文天祥的《正气歌》里有：“在齐太史简，在晋董狐笔。”在赵盾族弟赵穿弑晋灵公后，董狐以“赵盾弑其君”记载此事，留下“董狐直笔”的典故。但是董狐的儿子是因为什么功劳而授予的土地就不得而知，有一点可以确定，青史子的文笔很好，西汉政论家贾谊采纳其对胎教的见解写入《新书》中，而《文心雕龙·诸子》中提过青史曲缀于街谈。
下面笔者把鲁迅的《古小说钩沉》摘录下来，以供大家阅览：
1.鸡者，东方之畜也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。（风俗通义卷八）
2.古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车之道也。（《大戴礼记·保傅篇》）
3.古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：“不敢以侍王太子。”太子生而泣，太师吹铜曰：“声中某律。”太宰曰：“滋味上某。”太卜曰：“命云某。”
然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，春木也。其牲以鸡。鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其余各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦具，余二分矢，悬诸社稷门之左。
然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养恩之道也。（《贾谊新书·胎教篇》）
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