《为学》原文及翻译

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《为学》原文及翻译

《为学》原文及翻译 1

　　原文

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文

　　天下的事情有困难与容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的'学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

　　四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

　　四川距离南海，不知有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但是也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

《为学》原文及翻译 2

　　译文：天下的事情有难和易的区别吗？只要去做，那么难的也变得容易了；如果不去做，那么容易的也会变困难了。人们做学问有困难和容易之分吗？只要去学，那么为学加点字

　　天下事有难易乎？为之，则难者（……的）亦(也)易(容易)矣(了)，不为，则易者亦(也)难(困难)矣(了)。人之为学(做学问)有难易乎？学（学习）之，则难者亦易矣，不难的也变得容易了；如果不学，那么容易的也变得困难了。

　　我的天资愚笨，赶不上别人；我的才能平凡，也赶不上别人。可我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到学成了，我也就不知道我是真的昏昧还是真的平凡了。我的天资聪明，超过别人；我的才思敏捷，超过别人；但摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这样那么，昏庸聪敏的功用难道是有常规吗？

　　四川的边境上有两个和尚，其中一个贫穷，一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去，怎么样？”富和尚说：“你凭着什么去呢？”穷和尚回答说：“我只要一个水瓶，一个饭钵就足够了。”富和尚说：“我好多年以来，想攒钱乘船沿着长江往下游走，直到现在还没有去成，你凭什么能去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海这件事告诉了富和尚。富和尚显出惭愧的神色。

　　四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达，而穷和尚却到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？所以聪敏和有才学，既可以依靠又不可以依靠；那些自认为聪敏而有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏昧和平庸，有一定的.限制但又没有一定的限制；那些自己不限于自己的昏昧和平凡、并且用心学习而不倦怠的人，是靠自己努力学成的。

　　学，则易者亦难矣。

　　吾资(天资,天分)之昏(愚笨)，不逮(及,赶得上)人也，吾材(才能)之庸(平凡)，不逮人也。旦旦(每天)而学之，久（长久）而不怠(懈怠)焉，迄(等到)乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍(超过)人也，吾材之敏，倍人也，屏弃(摒弃。屏：同摒，摒弃)而不用，其与昏与庸无以异(区别)也。圣人之（的）道（学问），卒(终于)于鲁(反应迟钝,不聪明)也传之。然则（既然这样那么）昏庸聪敏之用，岂（难道）有常(常规)哉！

　　蜀之（的）鄙(边境)有二僧，其(其中)一贫，其一富。贫者语(告诉,对??说)于（对，向）富者曰：“吾欲(想要)之(往,到)南海，何如(怎么样)？”富者曰：“子何(什么)恃(凭借,倚仗)而往？”曰：“吾一瓶一钵(和尚用的碗)足（足够）矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟（雇船）而下(顺江而下)，犹(还,尚且)未能也。子何恃而往？”越(及,到)明年，贫者自(从)南海还(回来)，以(把)告富者。富者有惭(惭愧)色（神色）。

　　西蜀之去(距离)南海，不知几千里也，僧富者不能至(到)而贫者至焉。人之立志，顾(难道)不如蜀鄙之僧哉(表示反问语气)？是故(所以)聪与敏，可恃(凭借，倚仗)而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者(??的人)，自败(自己毁了自己。败：毁)者也。昏(昏昧)与庸(平庸)，可限(限制)而不可限也，不自限其昏与庸而力(努力)学不倦(倦怠)者，自力(自己努力学成。力：努力)者也

《为学》原文及翻译 3

　　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”

　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”

　　越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?

　　为学全文翻译：

　　天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做，那么困难的事情也容易了;如果不做，那么容易的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习，那么困难的也容易了;不学习，那么容易的也困难了。

　　四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样?”

　　富和尚说：“您靠什么去呢?”

　　穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。”

　　富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去!”

　　到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。

　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?

　　为学对照翻译：

　　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

　　天下的事情有困难和容易的区别吗?只要做，那么困难的事情也容易了;如果不做，那么容易的'事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗?只要学习，那么困难的也容易了;不学习，那么容易的也困难了。

　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　富和尚说：“您靠什么去呢?”

　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”

　　穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了。”

　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”

　　富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成。您靠什么能去!”

　　越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

　　到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚。富和尚显出了惭愧神色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?

　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?

《为学》原文及翻译 4

　　【前言】

　　《为学》本文选自《白鹤堂集》，原题为《为学一首示子侄》。《历代文选清文卷》（人民教育出版社出版），有删节。

　　【原文】

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　【注释】

　　为学：做学问

　　南海：指佛教圣地普陀山

　　为：做

　　之：往，到，代词，的

　　则：那么

　　者：代词

　　亦：也

　　鄙：边远的地方

　　其：其中的

　　语：告诉

　　欲：想要

　　何如：怎样

　　子：对令方的尊称

　　恃：凭借，倚仗

　　往：去往

　　买舟：雇船

　　下：顺流而下

　　犹：尚且，还

　　未：不，没有

　　越明年：到了第二年。越，及、到

　　自：从

　　还：返回，归来

　　以：相当于“把”，“拿”，“将”

　　至：到达

　　志：志向

　　顾：难道

　　屏：通“摒”，摒弃

　　去：距离

　　色：神态，神色

　　矣：语气助词

　　曰：说，道

　　【翻译】

　　天下的事情有困难和容易之分吗？做了，那么困难也变得容易。不做，那么容易也变得困难。人们做学问有困难与容易的之分吗？去学，那么困难也变得容易；不学，那么容易也变得困难。

　　四川边远的地方有两个和尚，其中一个贫穷，另一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么去？”穷和尚说：“我一个水瓶和一个饭碗就足够了。”富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，还没能够去成呢你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海返回，把(达到过南海)这件事告诉了富和尚。富和尚面有惭愧之色。

　　四川的西部距离南海不知道有几千里的路，富和尚不能到而穷和尚到了。一个人立志求学，难道还不如四川边远的地方的和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的`。

　　【鉴赏】

　　这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。

　　文中“吾一瓶一钵足矣”的两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功到行动，坚持到立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。所以我们要奋发学习。

《为学》原文及翻译 5

　　原文

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

　　富者曰：“子何恃而往？”

　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”

　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文

　　天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区分吗？只要学了，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我的天资不如别人；能力也不如别人，但我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停的学习，）等到学成了，就知道关键不是天资与能力。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

　　四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

　　字词解释

　　1.为学：做学问。

　　4.之：代词，它，指天下事。

　　5.亦：也。

　　6.矣：了。

　　7.则：就。

　　8.者：…的.事情；…的人。

　　资：天资

　　9.庸：平庸。

　　. 去：到

　　10.逮：及。

　　11.旦旦：天天。

　　12.怠：懈怠。

　　13.之：助词，取消句子独立性。

　　14.之：它，指代学问。

　　15.蜀：四川。

　　16.之：的。

　　17.鄙：读（bǐ）音，边远的地方。

　　18.语：读（yù）音，告诉，对…说。

　　19.于：对。

　　20.欲：想要，要。

　　21.之：到…去，往，到。

　　22.何如：如何，怎样，怎么样？

　　23.恃：凭借，倚仗。

　　24.何：什么。

　　25.钵：佛教徒盛饭的用具。

　　26.足：足够。

　　27.数年：几年。

　　28.下：顺流而下。

　　29.还：回来。

　　30.越明年：到了第二年。

　　31.越：到了。

　　32.明：第二。

　　34.自：从。

　　35.惭色：惭愧的神色。

　　36.顾：难道。

　　37.焉：加强语气的助词。

　　38.哉：表示反问语气，相当于“吗”。

　　39.恃：凭借，依靠，倚仗。

　　40.买舟：雇船。

　　41.以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。

　　42.犹：还，仍然。

　　43.顾：反而，还。

　　44.至：到达。

　　45.去：距离。

　　46.色：神色，脸色。

　　47.之：在句子中不用翻译。

《为学》原文及翻译 6

　　为学一首示子侄

　　彭端淑〔清代〕

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　译文

　　天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

　　鉴赏

　　文章一开头便从难易问题矣手，”者认为天矣之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣深。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视”者分困难。在说明了难易的辩证关系之后，”者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以”者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。深因而”者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔的出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。

　　文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。”者由此说明了“立志深的重要。所谓“立志深，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的`道理。

　　最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。”者强调了学习中的主观能动”用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的”用。他对聪敏“可恃而不可恃深，对昏庸“可限而不可限深的辩证认识无疑都是很有见地的。

　　全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天矣事“难深与“易深的不同落笔，指出在学习中“难深与“易深是相对的，可变的。接矣来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而矣，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。深“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。深以及“吾资之昏深与“吾资之聪深两段，“聪与敏，可恃而不可恃也深与“昏与庸，可限而不可限也深两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。

《为学》原文及翻译 7

　　【原文】

　　至唐镜海先生处，问检身之要，读书之法。先生言：“当以《朱子全集》为宗。”时余新买此书，问及，因道：“此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。”又言：“治经，宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。”先生自言：“生平最喜读《易》。”又言：“为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能至。经济之事，即在义理内。”又问：“经济宜何如审端致力？”答曰：“经济，不外看史，古人已然之迹，法戒昭然；历代典章，不外乎此。”又言：“近时河南倭艮峰仁前辈用功最笃实，每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记。或心有私欲不克、外有不及检者，皆记出。”先生尝教之曰：“不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闭邪存诚。”又言：“检摄于外，只有‘整齐严肃’四字，持守于内，只有‘主一无适’四字。”又言：“诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。”又言：“第一要戒欺，万不可掩着（拙）云云。”听之昭然，若发蒙也。

　　道光二十一年七月十四日

　　【译文】

　　到唐镜海先生的住处，向他请教修养身心的要义和诵读书籍的方法。先生说：“应当以《朱子全集》为宗旨。”当时，我刚刚买到这套书，就问他怎么读，于是他说：“这套书最好是熟读，也就是竭尽全力把它当做自己的课程来读；而不要把它看作浏览一类的书籍。”他又说：“读经书要专心致力于一家经书，如果确实精通一家经典，那么其他各家的经典也就能触类旁通了。倘若想立刻兼通各家经典，那是万万不能精通一家的。”先生自言自语说道“生平最喜欢读《易经》”。还说：“做学问只有三条门径可走：一是‘义理’，一是‘考核’一是‘文章’。关于‘考核’，很大程度上是讲求大概形式而遗漏了具体精华部分，是一孔之见而又支离破碎。关于‘文章’，不精通义理是无法做到的。至于经世济民方面的学问，就包含在义理之内了。”我又问他说：“经世济民，应该从哪个方面着手呢？”他回答说：“”经世济民，不外乎多看史书，古人已经做了的事情，各条法令戒律都是显而易见的，历代的典章制度也无非就是这样。他又说：“最近一段时间河南的倭艮峰（倭仁）前辈，所用功力最为扎实。每天从早到晚，一言一行，以及坐卧饮食都有札记。有时内心的私欲无法克服，外在的行为存有欠缺来不及检点的，都会记录下来。”先生曾经教诲说：“不是将此心另借他心映照才得以醒悟，便是去邪心，存诚心。”他又说：“从外部来讲，约束自身，只要‘整齐严肃’四个字就够了；从内心来说，坚持操守，只要‘主一无适’四个字就够了。”他又说：“诗歌、散文、词文、戏曲都不可过于用功；如果确实能够在‘义理’方面下足工夫，那些方方面面的小的技巧也并非难事。”他还说：“第一要谨戒自欺欺人，万万不能掩盖自己的短处缺点等等。”听了这些话心中豁然开朗，如同幼儿受到启蒙了一样。

　　道光二十一年七月十四日

　　作文要尽性情

　　【原文】

　　早起，思将昨夜三诗誊稿，了此一事，然后静心读书。乃方誊之时，意欲求工，辗转不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方誊好。因要发家信，又思作诗寄弟，千情缠绵，苦思不得一句。

　　凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平时积理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日积理之功也。若平日酝酿之深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时皆可取办，则不得不求功于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然而须临时取办，则不如不作，作则巧伪媚人矣。谨记谨记。未正，竺虔来，久谈。背议人短，不能惩忿。送竺虔出门，不觉至渠寓，归已将晚。写家信呈堂上，仅一页，寄弟信三千余字。

　　道光二十二年二月十七日

　　【译文】

　　早晨起来时，想把昨天夜里想好的三首诗誊写在稿纸，做完此事，接着静心读书。然而，刚要誊写，又想将诗改得更好一些，于是翻来覆去，无法安定，心中越急迫，思路越困窘，直到正午十二时才誊好。因为要发家信，又想做诗寄给弟弟，千般情愫在心中萦绕，苦苦思索也没能写出一句话来。

　　大凡写作文章赋诗，应该是真挚的情感达到极点，不能不一吐为快的时候。然而也必须依靠平时积累的丰富知识，不用冥思苦想而得心应手。所讲的道理，足以表达心中最真挚、最忠实的感情。写文章的时候，没有刻意去揣摩字句的苦恼，待文章写成后，没有因为写出来的词语过于艰涩而不能表达心中所想的那种情况，这都是平时积累的功效。倘若平时浅尝辄止，那么即使有真实的感情要倾诉，但义理却不能充分地表达出来，不得不临时再去寻思‘义理’，然而义理并不是一时就能融会贯通的，那么就不得不求助于文字的功效。至于雕琢字句，就是花言巧语、取悦他人，所做的浮泛的修饰更是日益拙劣。所说的“修辞立诚”，也就荡然失去了这四个字的本意。以后倘若真情激发时，就要先看看心中的义理程度怎么样，如果能够像随手拿取携带在身边的东西那样方便，顷刻而来，脱口而出，就可以了。不然，还要临时寻求办法，那还不如不去做。这样强求自己去做就只能以花言巧语、虚假感情来取悦于人。谨记谨记！下午二时，竺虔来访，我们长谈。背后议论别人的短处，不能克制愤怒。送竺虔出门，不知不觉就走到了他的住处，回来之时天色将晚。写给父母的家信，仅仅一页纸，寄给弟弟的信三千多字。

　　道光二十二年二月十七日

　　读书贵有心得

　　【原文】

　　早起，读书数页。出门拜客三家。至海秋家拜寿。巳正至文昌馆请廖钰夫师。未正仍出，至内城谒镜海丈，久谈。旋拜窦兰泉，谈至晚始归。镜丈言：“读书贵有心得，不必轻言着述。”注经者依经求义，不敢支蔓；说经者置身经外，与经相附丽，不背可也，不必说此句，即解此句也。夜，至岱云寓，作试帖诗二首。

　　道光二十三年二月廿九日

　　【译文】

　　早晨起来，读了几页书，然后出门拜访了三个朋友。到海秋家里去拜寿。十时到文昌馆去谒见廖钰夫先生。下午二时，又出门到内城去拜访镜海老人，畅谈很久。随后去拜会窦兰泉。谈到晚上才回家。唐镜海老先生说：“读书贵在有心得体会，不要轻易谈论着书立说。”注解经书的，要靠经书主旨探求要义，不能冗词赘句，也不能旁逸斜出，更不能节外生枝，脱离原义；讲解经书的，应将自己置身经书之外，跟经书的意旨互相补合，不违背经书就行了，没有必要说这句就只讲解这句。夜里，到岱云的住处，作两首试帖诗。

　　道光二十三年二月二十九日

　　写字须立规模

　　【原文】

　　早，清理文件。饭后温《高祖记》毕。见客三次。倦甚，小睡。中饭后，温《秦本纪》，至二更毕。见客，陶仲瑜来，久谈。写字、对联、挂屏，共约四百字。灯后清理来文数十件。写字二纸。日内颇好写字，而年老手钝，毫无长进，故知此事须于三十岁前写定规模。自三十岁以后只能下一熟字工夫，熟极则巧妙出焉。笔意间架梓匠之规矩也，由熟而得妙，则不能与人之巧也。吾于三四十岁时规矩未定，故不能有所成。人有恒言曰：“妙来无过熟。”又曰：“熟能生巧。”又曰：“成熟，故知妙也。”巧也，成也，皆从极熟之后得之者也，不特写字为然，凡天下庶事百技皆先立定规模后求精熟。即人之所以为圣人，亦须先立规模，后求精熟。即颜渊未达一间，亦只是欠熟耳。故曰夫仁亦在乎熟之而已矣。

　　咸丰九年四月初八日

　　【译文】

　　清晨，整理文件。早饭后温习完《史记》中的《高祖本纪》。接待了三位来客。很是疲倦，于是小睡了一会儿。午饭后，温习《秦始皇本纪》，直到二更时才结束。接待了一位客人，陶仲瑜前来拜访我，我们畅谈很久。我今天写字、对联、挂屏，加起来一共大约四百个字。晚上掌灯后，清理出来的文件有几十封。练字两页纸。近些天来很喜欢写字，但是年纪大了，手也迟钝了，所以没有一点儿进步，故而知道写字这件事应该在三十岁之前写定规模。自三十岁以后就只能在一个熟字上下工夫，熟练到一定程度，那么巧妙自然就出来了。笔画和间架结构，是刻字匠的规矩，至于写得由熟悉到巧妙就是不能传授的心法了。我在三四十岁的时候写字的规矩都没有定型，因此不会有什么成就。人们常说，“妙来无过熟”，又说，“熟能生巧”，又说，“成熟，故知妙也”。所以说巧妙、成熟都是极其熟练以后才能得到的。不单写字是这样，大凡天下的各种技艺都是先立定规矩，而后才求得精熟的。就像圣人之所以成为圣人，也须先立定规矩，后来才求得精熟的。颜渊之所以没有达到圣人的最高境界，也只是欠熟练罢了。因此说，孔子所提倡的仁也只是熟悉它而已。

　　咸丰九年四月初八日

　　不能小道自域

　　【原文】

　　读书之道，杜元凯称，若江海之侵，膏泽之润；若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故君子不可以小道自域也。

　　咸丰九年五月十二日

　　【译文】

　　读书的道理，杜元凯说读书就像江水海水长时间的浸泡、蒙蒙细雨慢慢地滋润一样；倘若所见所闻太少，蕴藏积蓄太浅，比如只有一勺水，断然没有办法灌注得透彻、滋润得丰美。因此，君子不可以将自己局限在一个狭小的空间里的。

　　咸丰九年五月十二日

　　文章首推韩愈

　　【原文】

　　偶思古文之道与骈体相通。由徐、庾而进于任、沈，由任、沈而进于潘、陆，由潘、陆而进于左思，由左思而进于班、张，由班张而进于卿、云，韩退之之文比卿、云更高一格。解学韩文，即可窥六经之间奥矣。

　　咸丰十年三月十五日

　　【译文】

　　我认为古文的技法与骈体文是相通的'。从徐陵、庾信往上追溯到任昉、沈约，从任昉、沈约往上追溯到潘岳、陆机，从潘岳、陆机往上追溯到左思，从左思往上追溯到班固、张衡，再从班固、张衡往上追溯到司马相如、杨雄。在这些散文家中，韩愈的文章比司马相如、杨雄的还要高出一个级别。学习、理解并掌握韩愈的文章，就可以窥见六经中那隐微深奥的哲理了。

　　咸丰十年三月十五日

　　竭力为第一义

　　【原文】

　　凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之如舍本根求枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣！

　　咸丰十年闰三月十八日

　　【译文】

　　大凡所有事情都有至浅至深的道理，不能有一丝偏离，因此打算将自己的书斋命名为“八本堂”。所谓八本是：读书以训诂为本，诗文以声调为本，侍奉父母以让他们欢心为本，保养生命以少恼怒为本，立身行事以不妄语为本，居处家中以不晚起为本，担任官职以不贪财为本，行军打仗以不扰民为本。古人的格言尽管很多，就其主要的来讲，每一件事都有第一要义，一定要竭尽全力去做。如果得到了这第一要义，就像探骊得珠一样；如果失去了这第一要义，就像舍弃本根只求枝叶一样。古代人的格言虽然很多，也在于我们慎重地选择罢了。

　　咸丰十年闰三月十八日

　　写诗兼及辞气

　　【原文】

　　阅《文选》杂拟，古人措辞之深秀，实非唐以后人所可及。特气有春翡骏近者，亦有不尽然者，或不免为辞所累耳。若以颜、谢、鲍、谢之辞而运之以子云、退之之气，岂不更可贵哉！

　　咸丰十一年十二月廿九日

　　【译文】

　　翻阅《文选》中的杂拟诗，古人在措辞方面的意义深刻、文字秀雅，实在不是唐代以后的人能够达到的，只是气势有雄健骏迈一类，也有不全是如此的，有的不可避免地有因辞害意之处。倘若能以颜延之、谢灵运、鲍照、谢朓的辞藻作铺陈，而用杨雄、韩愈的气势琢磨，难道不是更加可贵吗？

　　咸丰十一年十二月二十九日

　　书法须重意态

　　【原文】

　　古之书家，字里行间别有一种意态，如美人之眉目可画者也，其精神意态不可画者也。意态超人者，古人谓之韵胜。余近年于书略有长进，以后当更于意态上着些体验工夫，因为四语，曰：骫属鹰视、拨镫嚼绒、欲落不落，欲行不行。

　　同治二年九月初六日

　　【译文】

　　古代书法家的书法，字里行间另有一番意境情态，比如美人的眉目很容易描绘出来，但是她的精神意境却很难描绘出来。在精神意境上超出常人的人，古人称之为韵胜。我近年来在书法上稍微有些进步，以后更应当在意境情态上多下工夫，慢慢体验。练习书法要下工夫，可归纳为四句话，这四句是：骫属鹰视、拨镫嚼绒、欲落不落，欲行不行。

　　同治二年九月初六日

　　气能扶理以行

　　【原文】

　　文家之有气势，亦犹书家有黄山谷、赵松雪辈，凌空而行，不必尽合于理法，但求气之昌耳。故南宋以后文人好言义理者，气皆不盛，大抵凡事皆宜以气为主，气能扶理以行，而后虽言理而不厌，否则气既衰持，说理虽精，未有不可厌者。犹之作字者，气不贯注，虽笔笔有法，不足观也。

　　同治五年十月十四日

　　【译文】

　　文学家行文有气势，也如同书法家黄庭坚，赵孟頫等，文字跳跃前行，不必完全合乎文理法则，只求气势昌盛。所以南宋以后喜好谈论义理的文人，所做的文章大多缺乏气势。大概凡是做事都应该以气势为主，气势能够带着文理驰行，即使讲道理也不会让人厌烦，否则气势衰退以后，说理即使精当，也没有不令人厌烦的。如同写字的人，气势不贯注进去，即使是笔笔都有章法，也不值得欣赏了。

　　同治五年十月十四日

《为学》原文及翻译 8

　　原文

　　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!

　　蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如?"

　　富者曰："子何恃而往?" 曰："吾一瓶一钵足矣。"

　　富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!" 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文

　　天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗?(只要)去学，那么难的学问也变得容易了;(如果)不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的`。既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗?

　　四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样?”富和尚说：“你凭借什么前往(南海)?”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来(一直)想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往(南海)?” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。

　　四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此聪明与有才学，可以依赖而又不可以依赖;(那些)自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。

　　作者简介

　　彭端淑(1699年-1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。

《为学》原文及翻译 9

　　原文天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

　　字词解释 1.为学：做学问。 2.之：代词，它，指天下事。 3.亦：也。 4.矣：了。 5.则：就。 6.者：…的事情；…的人。 7.资：天资 8..庸：平庸。 9 .去：到 10.逮：及。 11.旦旦：天天。 12.怠：懈怠。 13.之：助词，取消句子独立性。 14.之：它，指代学问。 15.蜀：四川。 16.之：的。 17.鄙：读（bǐ）音，边远的地方。 18.语：读（yù）音，告诉，对…说。 19.于：对。 20.欲：想要，要。 21.之：到…去，往，到。 22.何如：如何，怎样，怎么样？ 23.恃：凭借，倚仗。 24.何：怎么样？这是商量语气 25.钵：佛教徒盛饭的用具。 26.足：足够。 27.数年：几年。 28.下：顺流而下。 29.还：回来。 30.越明年：到了第二年。 31.越：到了。 32.明：第二。 34.自：从。 35.惭色：惭愧的神色。 36.顾：难道。 37.焉：加强语气的助词。 38.哉：表示反问语气，相当于“吗”。 39.恃：凭借，依靠，倚仗。 40.买舟：雇船。 41.以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。 42.犹：还，仍然。 43.顾：反而，还。 44.至：到达。 45.去：距离。 46.色：神色，脸色。 47.之：在句子中不用翻译。

　　意义：这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的'高低，关键在于主观努力。关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神成功←行动，坚持←立志文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。

　　手法：作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。贵在立志，事在人为，立志而为。

　　各段的意思第一段提出为学难易可以相互转化的观点。第二段说明了成功与天资并无多大关系。第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。

《为学》原文及翻译 10

　　原文：

　　为学一首示子侄

　　天下事有难易乎？

　　为之，则难者亦易矣；

　　不为，则易者亦难矣。

　　人之为学有难易乎？

　　学之，则难者亦易矣；

　　不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；

　　旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

　　吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；

　　屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

　　圣人之道，卒于鲁也传之。

　　然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。

　　贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？

　　”富者曰：“子何恃而往？

　　”曰：“吾一瓶一钵足矣。

　　”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。

　　子何恃而往！

　　”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

　　人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；

　　自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

　　昏与庸，可限而不可限也；

　　不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文：

　　天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

　　四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

　　注释：

　　1、资：天资，天分。之：助词。

　　2、倍人：“倍于人”的省略。

　　3、屏：同“摒”，除去、排除。

　　4、圣人：指孔子。卒：终于。鲁：迟钝、不聪明。

　　5、鄙：边远的地方。

　　6、南海：指佛教圣地普陀山。

　　7、何恃：“恃何”的倒装。恃，凭借、依靠。

　　8、钵：和尚用的饭碗。

　　9、买舟：租船。买，租、雇的意思。

　　10、顾不如：难道还不如。顾，难道。

　　11、自败者也：判断句，表示肯定，靠自己努力学成的。

　　赏析：

　　文章一开头便从难易问题下手，作者认为天下之事的难易是相对的，“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。学习也是如此，只要脚踏实地去学，没有掌握不了的学问；反之，不通过学习，就是极容易的事也会被视作十分困难。在说明了难易的辩证关系之后，作者便引出了智愚的问题。天资不高，才能平庸的人，只要勤于学习，久而久之，也能有所成就，摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏，才能出众的人，如果自暴自弃，不学无术，也将与昏庸者为伍。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思，再由子思之徒传给了孟子。所以作者说：“圣人之道，卒于鲁也传之。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的，关键是取决于个人的努力。这第一段完全以论述的笔墨出之，明白地摆出了自己对学问之道的看法。

　　文章的第二段则通过一个故事，也可以说是一则寓言，进一步说明难易与成败并没有必然的联系。有志者事竟成，只要能坚定地朝既定的目标走去，必定是可以达到终点的。四川的贫僧和富僧都想去普陀山朝圣，贫者凭着一瓶一钵和坚定的意志，实现了自己的心愿；富者虽有足够的钱可雇船前往，但由于自己的犹豫畏缩，终未能达到目的。作者由此说明了“立志”的.重要。所谓“立志”，不仅是要树立奋斗的目标，而且要有百折不挠、知难而进的精神，这正是学习中第一可贵的。这一段通过具体生动的记叙，设想出人物的语言神态，形象地揭示出立志的重要，犹如一则寓言故事，虽然平易简单，却寓有深刻的道理。

　　最后一段结论，还是归结到聪敏与昏庸的问题：聪敏不可恃，昏庸也不可限，关键在于能否力学不倦。作者强调了学习中的主观能动作用，摆脱了天赋决定论的成见，劝人以学，对于不同天资的人都有勉励的作用。他对聪敏“可恃而不可恃”，对昏庸“可限而不可限”的辩证认识无疑都是很有见地的。

　　全文始终用了对比的方法来增强文章的说服力，如一开始便从天下事“难”与“易”的不同落笔，指出在学习中“难”与“易”是相对的，可变的。接下来又从昏庸和聪敏及其与成败的关系立论，反复辨难，说理明白，使读者信服。蜀僧的一贫一富，贫者仅恃一瓶一钵，富者可以买船而下，结果贫者至南海而富者不能至，始终在强烈的对比中展开说理，增添了文章的生动性。文中多用偶句，如：“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”以及“吾资之昏”与“吾资之聪”两段，“聪与敏，可恃而不可恃也”与“昏与庸，可限而不可限也”两段等在句法上都两两相对，给读者造成深刻的印象。文中并没有艰深的文词，只是娓娓道来，如一篇师长对晚辈的劝勉之词，语重心长，切合题旨。