(推荐)《论语》故事15篇
《论语》故事1
【拼音】bàn bù lún yǔ
【典故】参见“半部论语治天下”。
【释义】旧时对儒学经典之一《论语》的`夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
【用法】作宾语；强调学习儒学的重要
【结构】偏正式
【相近词】半部论语治天下
【同韵词】一丝半缕、一介不取、羊肠九曲、檀郎谢女、离魂倩女、班师振旅、唯才是举、红男绿女、重规迭矩、三千珠履、......
【年代】古代
【成语故事】北宋时期著名政治家赵普为太祖出谋划策，发动兵变，拥立太祖赵匡胤，被任命为宰相。宋太祖死后，赵匡义当皇帝，别人认为赵普一生只读《论语》，不学无术，当宰相不恰当。赵匡义问是不是，赵普说我是以半部《论语》帮助治天下的
【示例】况且从前古人以半部论语治天下，就是半部亦何妨。 清·李宝嘉《官场现形记》第六十四回
《论语》故事2
成语名称：半部论语
成语拼音：bàn bù lún yǔ
成语用法：偏正式；作宾语；强调学习儒学的重要
成语解释：旧时对儒学经典之一《论语》的夸赞之辞，掌握半部《论语》，人的能力就会提高，就能治理国家。
成语来源：参见“半部论语治天下”。
成语造句：况且从前古人以半部论语治天下，就是半部亦何妨。；况且从前古人以半部论语治天下，就是半部亦何妨。◎清·李宝嘉《官场现形记》第六十四回
半部论语的成语故事
赵普，原先是赵匡胤手下的推官。公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动陈桥兵变。赵匡胤做了皇帝，建立了宋朝，史称宋太祖。接着，赵普又辅佐宋太祖统一了全国，做了宰相。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。
半字开头的'成语
半部论语 半老徐娘
包含有半字的成语
半老徐娘 事半功倍 半部论语 凉了半截
《论语》故事3
小学二年级时班主任是我的爸爸，爸爸对我管教很严，除了文化课程以外，还教我背古诗、词和《论语》。爸爸说《论语》记录的都是孔子和他的学生的对话，内容广泛，很有道理。每个人都应该学的。可以提高自己的修养。可我并不是很理解，只是背诵下来，就算完成任务了。直到有一次，我被爸爸深深地教育了一次，我才懂得了学习的快乐。
植树节时，我班负责植树110棵，三个人为一个小组，最后分剩两名同学，其中有我一个，老师说：“你们俩和我一组，先去拿树苗，我挖坑。”我们俩到发放点领树苗时，我多了个心眼，趁爸爸挖坑这时间，去玩一会儿，于是在送回一次树苗后对爸爸说：“我去玩一会儿，让李强运树苗吧！”爸爸立即严肃地说：“己所不欲，勿施于人！这是《论语》里的话，你怎能这样做呢？我们是一个小组，要团结，你不愿做，那你想想别人愿意做吗？劳动是件光荣的事啊！如果我们都不愿意做，那谁来植树？谁来绿化呢？”我原本兴奋的心如淋冷水一样，迅速平静下来，回想起爸爸的`话，羞得我面红耳赤，连忙又去运树苗了，小组之间相互鼓励，相互帮助，很快就结束了劳动。
回校的路上，我主动帮同学拿工具，爸爸看着我，开心的笑了，通过这次劳动，我又深刻地学了《论语》里的经典句子：“己所不欲，勿施于人。”也明白了其中的道理。
《论语》故事4
一天，妈妈买回一本《论语》书送给我。
我打开书一看，咦，这本书我怎么看不懂呢？妈妈告诉我：“《论语》收录了古代大思想家孔子和他的弟子说过的话，里面的学问可大了！”
那天，妈妈带着我从《论语》里面选出了八句话并打印了出来。因为多多读书俱乐部的好朋友们明天要来我家读书，我和妈妈决定就带小朋友们读《论语》。
第二天，好朋友们都来了。我把打印好的《论语》发给好朋友，妈妈让我们自己先读一遍，把不认识的字标上拼音，然后妈妈又带着我们读了两遍。大家都会读了，可是我们都不懂这几句话是什么意思。爸爸妈妈们就轮流来讲解这些句子。妈妈说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者，你们现在都在学乐器、学英语，你们喜欢吗？可是不管学什么本领，光喜欢是不够的'，要以学习为乐才是最棒的。”青青爸爸说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子胸怀宽广坦荡，小人总是忧愁不安。你们愿意当君子，还是愿意当小人呢？”……爸爸妈妈们的讲解，把我们逗乐了，也让我们一下子就明白了这些话的意思。后来，我们又一起来背诵，孔子的话读起来朗朗上口，我们很快就会背了，比爸爸妈妈还要背得快。
从那以后，我认识了孔子和他的许多弟子，也喜欢上了读《论语》。孔子众多的弟子中我最喜欢的叫颜回，《论语》中孔子这样夸奖他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回坚强、乐观、好学，我们要向他学习。
《论语》故事5
1.道听途说 《论语.阳货》道听而途说，德之弃也。(随便听来的话，又随便传说出去，那是不能修德的事。)
2.患得患失 《论语.阳货》其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。(未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。)
3.里仁为美 《论语.里仁》选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步。
4.见贤思齐 《论语.里仁》遇到比自己贤能的人不应嫉妒，学习对方的优点，使自己改进向善，成为贤能的人。
6.先难后获《论语.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而对于应得的利益从不斤斤计较，这便是仁者的风度。
7.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。
8.仁者乐山《论语.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞，绝不因一时的利害和荣辱，而动摇自己的意志。
9.见义勇为 《论语.为政》见义不为，无勇也。(被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人。)
10.既往不咎 《论语.八佾》对于己经成为过去的事，不要再苦苦追究、或说些悔不当初的话。
11.不耻下问 《论语.公冶长》遇到困惑难解的事情，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低*的人，并不是不件可耻的事。
12.闻一知十 《论语.公冶长》回也闻一以知十。(形容颜回十分地聪慧，有推演事理的能力。)
13.文质彬彬 《论语.雍也》文质彬彬，然后君子。(后天修养的文彩与天生朴 素的本质，两相调和适当的人，才是名符其实的君子。)
14. 六尺之孤 《论语.泰伯》可以托六尺之孤。(做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。)
15.温故知新 《论语.为政》追溯过去并研讨当时的情状，作为发掘将来新思想、新方式的基石。
16.君子不器 《论语.为政》立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。
17.行不由径《论语.雍也》选择快捷方式的人，往往因操之过急而走头无路。
18.箪食瓢饮《论语.雍也》子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!(形容颜回饮食简单安贫乐道。)
19.任重道远《论语.泰伯》背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。
20.后生可畏《论语.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。
21.苗而不秀《论语.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!(幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实。喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能)
22.功亏一篑《论语.子罕》未成一篑，止，吾止也?(堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。)
23.过犹不及《论语.先进》道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理。
24.非礼勿视《论语.颜渊》对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。
25.克己复礼《论语.颜渊》克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政
26.暴虎凭河 《论语.述而》暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。(赤手空拳与猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出。
27.举一反三 《论语.述而》举一隅不以三隅反，则不复也。(用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的'人，我是没有兴趣再教导他了。)
28.巧言令色 《论语.学而》巧言令色，鲜矣仁。(口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。
29.过勿惮改 《论语.学而》贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。
30.三十而立 《论语.为政》十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。(孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。)
31.知者乐水《论语.雍也》有智慧的人欣赏流水悠然自得的姿态，他的心灵也如同水一般清莹透澈。
32.近悦远来《论语.子路》近者说，远者来。(治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你。)
33.行己有耻《论语.子路》对自己的过失，有羞耻反悔的心，随时自我警惕。34.刚毅木讷《论语.子路》刚毅木讷，近仁。(公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。
35.怨天尤人《论语.宪问》不怨天，不尤人。(不埋怨上天对我苛薄，也不责怪别人不能体谅我。)
36.以德报怨《论语.宪问》以直报怨，以德报德。(应该以公正报答仇怨，以恩惠报答恩惠。)《老子三章》报怨以德。(对于自己有怨雠的人用德来回报他，最后也会被感化。)
37.言不及义《论语.卫灵公》群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉。(一群人整天聚在一起，没讲一句正经的话，好卖弄小聪明，这种人不会有什么成
38.当仁不让《论语.卫灵公》当仁不让于师。(在为仁的大道理上，虽然面对师长，也不必谦让。)
39.驷不及舌《论语.颜渊》一旦失言犯了过错，纵使鞭策四匹马的快车去追，也追不上了。一言即出四马难追，讲话宜特别注意，免得祸从口出。
40.升堂入室《论语.先进》子曰：「由之瑟，奚为于丘之门?」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也!」(升堂入室喻研究学问，已达高明精微的境界。但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)
《论语》故事6
1、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
出自：春秋孔子弟子《论语·述而》。
译文：一天，叶公向子路问孔子是什么样的人，子路一时不知该如何回答。事后孔子对子路说：“你为何不这样说，他这个人，一发愤学习就忘记吃饭，内心一快乐就忘记忧愁，连自己快要老了都不知道呢。”
2、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
出自：春秋孔子弟子《论语·卫灵公》。
译文：子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
3、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
出自：春秋孔子弟子《论语·子路》。
译文：子夏要到鲁国的莒父当地方官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要一味求快，不要只顾眼前小利。如果一味求快，往往达不到目的.；只顾眼前小利，反而使得大事不能成功。”
4、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”
出自：春秋孔子弟子《论语·颜渊》。
译文：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
5、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
出自：春秋孔子弟子《论语·为政》。
译文：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
《论语》故事7
【论语其书】
有朋自远方来，不亦乐乎?这句唱响在2008年北京奥运会开幕式上的话，就出自《论语》的第一篇《学而》。开幕式上，那些头戴长冠，手持竹简，宽衣长袖的儒生，也是模仿当年摇头晃脑地吟诵《论语》的儒生;而他们手中的竹简，就是孔子曾经“韦编三绝”的“韦编”，上面就是用毛笔竖排书写的《论语》。
《论语》共有二十篇，是孔子的弟子记录老师孔子的一些善言的书。据国学家考证，《论语》不是一个人在一个时期里面完成的，而是不同的人先后完善而成，最后成书在战国初期，据今天已经有两千四百年了。
【论语名句】
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
解读：学习的过程中，经常温习，这不是很快乐的事情吗。有朋友从遥远的地方赶来，可以和我讨论学问，这不是很愉快的事情吗。这是《论语》首篇《学而》中的话。宋代的大学问家朱子分析说，《论语》将学习放在书的开篇，就是让大家明白，学习是一切的基础。
学而不思则罔，思而不学则殆。
解读：学习但不思考，或者思考而不学习，都会变得迷惑、懈怠。孔子主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言的，但总体强调应将学与思适当地结合起来。
知之为知之，不知为不知，是知也。
解读：知道就是知道，不知道就是不知道，这样的态度才是明智的。这是孔子告诉子路如何求知时说的，这说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
子以四教：文、行、忠、信。
解读：孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识;注重德行，加强品行修养;主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
朝闻道，夕死可矣。
解读：早上明白了道，就是晚上死去也没有遗憾了。孔子这里所讲的.“道”，是君子的信仰，也是为人处世的最高准则。孔子主张“士志于道”，要在寻求人生的大道上面努力，而不是只关心吃饭穿衣这样的事情;还强调“人能弘道，非道弘人”，人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大;反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
解读：三个人当中，必然有值得我学习的老师。学习他们好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子学无常师，经常随时随地虚心求教，他向老子学习过，也向路上的孩童请教过。他不仅要以正面的优秀的人为师，而且以不如自己的人为师，看到别人身上的不足，就反思自己是不是也存在这样的情况，如果有，就赶紧改正。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
解读：智慧的人不会感到迷惑，宅心仁厚的人不会总是担忧，勇敢的人不会感到害怕。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，智、仁、勇是重要的三个范畴。孔子觉得这三条他都没能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
四海之内，皆兄弟也。
解读：天下的人，都可以称作是兄弟。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说你不要担心自己是个独生子，只要你对人有礼貌，四海之内，皆兄弟也。想要“四海之内皆兄弟”首先要自己做到对人有礼，处事恭敬没有偏颇，也就是“恭而有礼”。
礼之用，和为贵。
解读：礼的运用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，不以礼来加以节制，也就不可能行得通。在此，既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。我们所说的“和谐社会”也是出自这里，但并不是说任何事情都不追究，而是要按照礼来。
【论语故事】
君子不会走投无路
孔子带着学生到处讲学，有一次，被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，大家都又累又饿，但是孔子仍然在屋里抚琴唱歌。
弟子颜渊正在择野菜，听到同学子路、子贡说：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学的时候，差点儿被人砍倒的大树压死，还曾经在周地进退两难，现在又被围困在这里了。那些要害咱们老师的人还在逍遥法外，也没有人来替我们说句公道话。这种时候，老师还在抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗?”
颜渊无法回答这个问题，就进去直接问孔子。孔子把琴推到一边，长叹一声说：“仲由(子路)和端木赐(子贡)，看问题太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”
子路和子贡进来了。子路愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说是走投无路了!”
孔子说：“怎么这么说呢?君子能够通达道义就叫做‘通’(左右逢源)，不能通达道义才叫做‘穷’(走投无路)。现在，我孔丘在这样的乱世之中遇到忧患，是因为我坚持仁义之道。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗?既然有君子之道，就不能说是走投无路。”
子路和子贡认真地听着，颜渊在一旁默默地听着。
孔子接着说：“你们看到那些松树和柏树了吗?无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，子路也明白了老师的心意，高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。
子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊!”颜渊把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中。
半部论语治天下
《论语》有多大的威力呢?历史上有一个人只读了半部《论语》，就敢说自己可以治理天下了。这个人就是宋代的丞相赵普。
赵普原先是赵匡胤手下的官。赵匡胤陈桥兵变，当上皇帝的事情，赵普也参与了，可以说是皇帝很好的朋友。赵匡胤做了皇帝，将国号改为宋，史称宋太祖。后来，赵普又跟随宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，这样的人当宰相不恰当。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我不相信。”
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗?”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部本。我只是将这本《论语》从头到尾都读熟、读透。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”后来，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
就这样，赵普“半部论语治天下”的故事就流传了下来。
《论语》故事8
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子编撰而成。包含着政治思想、人生观、世界观、教育理念等，是经典中的经典。
”子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。’这是论语中给我印象最深的一则，它的意思是：后生小子，在父母跟前， 就孝顺父母;离开自己房子，便尊敬兄长;寡言少语，说则诚恳可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践后，有剩余力气，再去学习文献。孔子认为，弟子 首先要懂得孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和，假如还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这表明，孔子的教育是以道德教育 为中心，重在培育同学的德行修养，对于学问，则放在其次位。
中国有句古话：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。古人也说过;“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。要懂得孝的做 人之道。
古时候，有一则关于子路借米孝敬父母的故事。子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么 办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不久满意父母的这的要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回一小袋米，看到父母吃上了 香喷喷的米饭，子路忘了疲惫，邻居都夸子路是一个英勇孝顺的'好孩子。可见，孝道在炎黄子孙心中的地位了。
孝，是孔子提倡的美德，父母生我，育我，作为子女，怎么不做到孝呢?小时候，父母有好吃的东西，总会让给我们吃;我们长大了，能担当一些家务活吗;父 母交代的事我们做到了吗?在父母生病的时候，是否去关怀他们了吗?这些看上去的小事，扪心自问，我们做到了吗?
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”是给我感受最深的语句。不仅如此《论语》也是经典中的经典，是中华民族的珍宝 ，阅读《论语》我受益匪浅，更重要的是明白了做人的仁德，以及品尝哲学的思想情操。
《论语》故事9
孔子逝世后，他的许多弟子继承先师遗志，在各地讲学，办私人教育培养人才。
子游考察了子夏的学生后，不以为然地说：“子夏的学生在洒扫、应对、进退上做的还不错，但这些都是细枝末节，学问的根本却没有建立。”
这话传到子夏的耳朵里，子夏叹了口气，说：“言游（子游是字，名叫言偃）说的有点过了吧！君子之道应该从哪里开始？又把哪样放在最后呢？小草和大树本来根基不同，教育也是如此。至于由基础的生活教育一直到精神教育的最高处，怕是只有圣人才能做到吧！”
子游认为子夏教给学生的都是小儿科，扫洒应对进退都是基础知识，不是人生的道理。但是别忘了《论语》中子夏曾说：“虽小道，必有可观者焉。”教育正是从小处开始的，这就是见微知著的精神。
孔子说：“下学而上达”，王阳明说；“不离日用常行内，直到先天未画前”，今天我们说：“师傅引进门，修行在个人”，都是相同的意思。教育的出发点和落脚点都在生活，如果离开了生活谈道谈人生，那无异于瞎子论颜色。教育的目的就是从现实生活出发，树立一生不断进步的理念，指明人生的方向。至于各人走到哪一步，达到什么样的程度，则在个人自己的努力。
那么这里提到的洒扫、应对、进退包含了什么教育的道理呢？
一、洒扫——卫生教育。
洒扫就是洒水、扫地，搞清洁卫生。我们到学校看孩子搞卫生，就发现同样的时间，有的孩子把教室打扫得干干净净，一切摆放整齐，让人感到舒心；有的孩子则是拿着笤帚尘土飞扬地扫地，地面上干一块湿一块，让人感觉乱七八糟。到了企业、单位，有的人办公室打扫得一尘不染，书本、文件、办公用品分类放好，办公桌干净利落，一切秩序井然；有的人则是东西乱丢乱放，桌上总是横七竖八铺着各种资料、文件，除了常用的物件外都是一层灰尘。
古人说“一屋不扫何以扫天下？”就是对此的质疑，这不一定是说位高权重有专人打扫，或者工作繁忙无暇顾及，说到底还是个性的问题。对待环境卫生的态度，反应出能否严格要求自己，是否认真负责、一丝不苟以及敬业、专业的精神。
打扫，也包括做家务，经常做家务的'人动手能力强，为人勤快，爱家、顾家，有责任感。古代的打扫等同于今天的劳动教育（劳育），注重养成乐观、积极、向上的情感态度，这也是生活的实践。
古语有云：“事有归着是富相，心存济物是富相”，如果连小小办公室都无法打理得当，又怎么会有日理万机的不辞劳苦和处理大事的运筹帷幄？
二、应对——语言教育。
应对，指与人对答。广义上说包括聊天、演讲、辩论、提问、回答等各种言语，以现在的观点来说，就是语言表达能力，就是口才。
但是应对又与口才略有不同。口才强调的是说话的技巧，油嘴滑舌、信口雌黄也能归入口才，现在许多销售员、培训师，甚至骗子也很有口才，但这种口才颇有“巧言”的意味。常人可以学，也可以用，但要注意场合、分寸，切莫走入刻薄。
应对首先是一种礼仪。对不同的人、不同的场合、不同的氛围，应该说什么样的话，怎么说，这就涉及到人际称谓、遣词造句，这就是说的素养。
其次在不违礼的前提下不卑不亢地应对别人的刁难，维护自己的尊严。这种应对最难拿捏轻重，也越见说话的本事，应对之高明。历史上《国语》《说苑》《舌华录》都有精妙绝伦的应对，可见一斑。
三、进退——人格教育。
第一步难知进退。如果是进一步峰回路转，退一步海阔天空，那是最容易的。只是知道进的时机，把握退的原则，做到该进则进，该退则退则太难。
第二步进退无悔。每一次进意味着脱离舒适区，打破旧平衡，开始新的建立，付出辛苦与努力，还要面临失败的风险。每一次退意味着放弃新的机遇，也许规避风险，也许错失良机。当下的不适应和未来的不确定激荡在心头挥之不去，总是怀疑，总是怀念。这种患得患失不止在思想上，更在现实人生中。
在这难知进退、进退无悔中正是考验并建立人格的时候。进则鲤鱼跃龙门脱胎换骨，退则泯然众人矣。
这六个字，字面解释容易，这容易也是把人生看得轻易。不论是求学、为官、经商，只要关乎生活，逃不出这六个字，不妨稍息片刻，参详一番，自有别样洞天。
《论语》故事10
《论语》里的故事：孔子与颜渊
颜回字子渊，鲁国人。在众多弟子中，颜渊是孔子最为欣赏的一个，认为他好学而不违仁，最有可能继承自己的理想。
孔子说：“颜渊这个人，他能够保持三个月不违背仁之道，其余的弟子能保持几天乃至一月，也就到头了。”“颜渊真是个贤人啊！哪怕只有一小盆饭吃，一瓢水喝，居住在简陋的巷子里，若是别人发愁还顾不过来，颜渊却依然能保持快乐的心态。颜渊真是个贤人啊！”
孔子觉的，自己与颜渊之间最能够产生共鸣。他说：“告诉他，他就毫不懈怠的去践行，也只有颜渊能做到吧！”“颜渊，他对我的话，可以说无不会然于心，因心领神会而欣喜呀！”
孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官，没人重用就隐居藏善，只有我们两个能够这样吧！”
颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现足以发挥我所教诲的道理，才发现他一点儿也不傻。”
孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能？”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比。颜渊那个人，听到一个道理，他就能发扬出十个来；我听到一个道理，能发扬出两个罢了。”孔子说：“是不如颜渊啊。我也认为你不如颜渊。”
颜渊体弱多病，二十九岁头发就白了，三十二岁就死了。孔子悲痛不已，大声叹道：“啊！老天要让我的理想不能传下去！老天要我的理想不能传下去啊！”孔子因为颜渊之死，哭的非常伤心。
弟子们说：“老师太悲伤了。”孔子说：“太悲伤了吗？不为这样的人悲伤，还为谁悲伤呢？”
鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子，最为好学，不迁怒于他人他事，不犯与过去同样的错误。不幸的是，他短命死了。如今就没有了，没有听说有这样好学的人。”
颜渊早死，孔子一直为他惋惜，说：“真可惜啊！我看到颜渊进步，而没有看到他止步。”孔子认为颜渊若不早死，一定会成为更了不起的人。
论语中的简短故事
孔子的弟子子路要远行，前来向孔子告别。？孔子说：“我是赠送给你一辆车呢，还是赠送给你一段话呢？”？子路说：“请夫子送给弟子一段话吧。”？孔子说：“不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。”？子路拜受领教而去。
孔子被困于陈蔡，从者七天没有饭吃。子贡偷出重围，从土人那里讨来了一些米。颜回和子路就用这些米在一个破屋里做饭。一块尘土掉进了饭里，颜回拿起来吃掉了。子贡在井旁看见，以为颜回偷吃，心里很不高兴。问孔子说：“仁人廉士在穷困的时候会改节吗？”孔子说：“改节的人怎么能称得上仁、廉呢？”子贡说：“像回这样的人不会改节吗？”孔子说：“他不会的。”子贡就把他所看到的告诉孔子。孔子：“我一直相信回，虽然你这样说，也并不怀疑他。这其中一定有原因吧。你不用说了，我来问他。”于是让人把颜回叫来，说：“我刚才梦见了我的先人，大概对我有什么启示吧。你做好饭后拿过来，我要先祭祀一下。”颜回说：“刚才有一块尘土掉进了饭里，放在那里不干净，扔了又可惜，我就把它
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一匡天下
语出《论语·宪问》
故事说，有一次，孔子与学生子路、子贡讨论起仁德来。子路说：“齐桓公的哥哥公子纠与齐桓公争夺君位，齐桓公杀了他。管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠被杀后，如忽自杀，管仲却归服齐桓公，并当了宰相，活得好好的.，却没有自杀。”子路又说：“这样看来，管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，这都是依*管仲的力量啊！这就算是他的仁德吧！这就算是他的仁德吧！”
子贡不赞成孔子的看法，他说：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了管仲的主人公子纠，管仲不仅没有自杀，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使齐国在诸侯中称霸，并使天下走上正道，老百姓到了今天还享受他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们也要披着头发，衣襟向左开，被少数民族统治和奴役了。难道管仲这样的人也要像一般老百姓那样恪守小节，在小山沟中自杀也没有人知道吗？”
“一匡天下”就是从这个故事来的。匡（kuang1）：纠正。“一匡天下的意思是，使天下的一切事情都得到纠正。
“左衽”也是从这个故事来的。衽：衣襟。左衽：衣襟向左天，是古时边地区少数民族的打扮。人们用“左衽”比喻受外来异族的统治。
《论语·宪问》：
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎（du2）而莫之知也？”
论语故事大全
1、子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
【注释】
富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。
【故事】
东汉名臣杨震身处异乡，靠教书为生，后到州里任职。一次，老相识王密送他十两黄金以报答他的知遇之恩，再三劝杨震收下，却被严词拒绝。从此，杨震“夜畏四知，严拒私谒”的故事成为美谈。
2、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿改。
【注释】
君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过。
【故事】
东汉末年，管宁和华歆一起在园中锄菜，地上有块金子，管宁视为瓦石，而华歆捡起看了看又扔了。还有一次两人一起读书，门外有官员的轿舆前呼后拥而过，管宁读书如故，华歆忍不住去看热闹。管宁认为华歆“见利而动心，心慕官绅”均非君子之举，于是割席断交。
3、子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
【注释】
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，就可以不离经叛道了。”
【故事】
孔子生活的年代已有丰富的历史文化典籍。但由于年代久远，这些典籍在流传过程中破损散佚，残缺不全。孔子一方面出于教学的需要，一方面作为知识渊博的学者，他感到自己有责任将这些珍贵的遗产进行整理编撰，以便于系统的研究。它教育人们把握好学与行的关系，亦是做学问与做人的原则。博学不能散漫无状，在博学的基础上要“约之以礼”。要将博学来的知识，用一种文化精神、理论原则来统率规范。为此人们不仅需广泛地学习知识，还要把知识上升到精神的层面。
4、子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为
【注释】
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看作是最尊贵的。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗贼。”
【故事】
秦武王强健有力，喜欢亲近大力士。他听说没有人能举起鼎，就决定试一试。力士任鄙说自己只能举百钧之物，“这千钧之鼎，臣不能胜任”。力士孟贲勉强把鼎举了半尺高。秦武王举鼎时把脚砸成重伤，不省人事，当夜伤重身亡。之后，孟贲被五马分尸，诛灭其族。而任鄙不单纯崇尚勇武，得以善终。
5、子曰：君子耻其言而过其行。
【注释】
孔子说：“有道德的人认为说得多而做得少是可耻的。”
【故事】
三国时的马谡素有才名，长于战争理论、战略部署和战术安排，得到诸葛亮赏识。有人曾说他“言过其实，不可大用”，但诸葛亮并未听取。由于马谡缺乏实战经验，在街亭一战中，他不听取副将王平的建议，一意孤行，导致蜀军惨败。诸葛亮只得“挥泪斩马谡”。
《论语》故事11
一个人的经受阅历再丰富，肯定没有书上说的事情多，而一个人的一生时间又是有限的，不行能事事都懂，那怎么办呢?只有学，从书上学，当然这仅仅是学的一种方式，其他比如听别人说话，看别人做事，看别人是如何胜利如何失败的，这也是学，但主要还是通过看书学，正所谓秀才不出门，便知天下事，讲的就是这个道理。学了怎么办呢?还要学为所用，力求学有所成，还要练习。学再多不用，那也是白学，学一点用一点，把学到东西和实际的生活相结合，去解决问题，这是学的目的，也就是习了。用一个例子来讲，数学中有许多公式，先学公式，然后再用公式答题，这就是习了。
学习又是件欢乐的事，仁者乐山，智者乐水，而好学者则乐学。有的同志一看到书就犯愁，看一会就看不下去了，坐不住人沉不住心，学不进去，当然就找不到学习的欢乐了，试想，书籍是一个思想精华的集中体现和浓缩，徜徉在思维的海洋中，能静下心来想些事，应当是很幸福的。我中考之前，由于得病没能复习，回校后自我加压，有时一节课做一道物理题，反复验算，心无旁鹜，精神世界全沉醉在数字中，这种投入的感觉特别好。我觉得一切感官刺激都不如投入的感觉好。解答问题之后的胜利感，更是外人无法想像的。
有朋自远方来，不亦悦乎?这个伴侣，信任不同的人有不同的理解。但真伴侣的概念，我信任是相同的。伴侣有两种，真的和假的。所谓君子之交淡如水，不错，伴侣也如此，如水连绵，至清至纯，以水为托，相与相助，有这样的伴侣来往，自然是件愉快的事。假伴侣就是建立在利益关系之上的，利益是这种伴侣关系存在的'前提，假如二人之间没有了利益，自然也就不是伴侣了，或者说，这样的人也就不能称为伴侣了。
人不知而不愠，不亦君子乎?这句话说的土点，可以译成，人家让知识带有温度。
不知道咱能，而咱不生气，咱不就是君子么?这话在现实社会更有道理。现在有些观点认为，有一分力使非常力，有一点能就逞十点能，稍有一点成果就了不得了，写了几篇稿文章就要出书，唱了一首歌就拿自已当明星，太浮躁了，用农村俗话说，唯恐别人把他当愣子。我倒觉得，一个人的本领是有限的，或者说，在某一方面肯定有比你强的人，首先要做的是韬光养晦，厚积慢发。那种好出风头好充能显像的心态万万要不的，早晚也是要吃亏的。
《论语》故事12
今年寒假，老师布置功课，要求背诵《论语》里的两篇文章。《论语》里的话上下没有关联，又不像我们现在讲的话，意思我又不太明白，所以很难背。当在《里仁》一篇中背到“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”时。突然眼前一亮，这好像在哪里听过。仔细一辨认，我脑海里的印象渐渐清晰起来。
记得我小的时候，大概就是三四岁时，爸爸经常带我出去玩。有一天，爸爸带我到街上闲逛，他指着街道两边的广告字牌或商店名号，教我认字。正教到兴头上，他突然想到点什么，就叫我背诵。记得是“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。他反复教，我反复背。我不知道是什么意思，爸爸也没有解释。因为不解其意，背了很久也没有背下来。我的兴趣没有了，有心无心地跟着爸爸背，爸爸却不厌其烦地教。后来我居然把“无适也,无莫也”,背成了“结膜炎，结膜炎”，爸爸很生气，傻傻地看着我。见爸爸气得够呛，我在那里好开心。之后的一段时间，我和爸爸玩耍，还拿这句话逗乐呢。
今天又碰到这句话，好奇心驱使我不得不问爸爸，这句话到底是什么意思?既然爸爸在我小的时候就教我背诵这句话，必定有他的道理。爸爸放下手上的活计，把我抱在腿上。开导我说，要说这句话包含的道理可深啊!今天，我就我的理解给你讲一讲。要说这句话的功用，可以这么说，理解了它，能够按它说的道理去做，会受用一辈子的。
爸爸说，这里有几个关键字要注意一下，“适”就是“可以”;“莫”就是“不可以”;“义”是适宜的道理或举动。整句话的意思是：“孔子说，君子对于天下的一切人和事，没有一定要怎样做，也没有一定不要怎样做，唯一行事取舍的标准就是要看它是否合于义”。也就是要依据“义”的标准，当取则取，当舍则舍;当进则进，当退则退。那么，“义”到底有些什么标准呢?“义”有大小。大义即是关乎国家、民族、集体的利益，如国家安全、经济繁荣、社会稳定、民族昌盛等等;小“义”即是个人的事，如个人进退荣辱、家庭孩子、田舍财富等等。在取舍上要优先考虑大“义”，当小义与大义发生冲突时，则要取大“义”。
爸爸接着说，我们每个人都有自己的“义”，也就是有自己在各个场合和时机下适宜做或不做的事。就像工人叔叔要做工，农民伯伯要种地，那里自然而然的事。那我们小学生的“义”是什么呢?就是要按照《小学生日常行为规范》的要求规范自己的言行，自觉做到尊重老师、团结同学、好好学习，为将来适应社会的发展储备更多的'知识。
爸爸说了很多，我似乎听懂了一些，但又好像什么也没有听懂。爸爸见我怔怔地看着他，似乎明白了什么。说你不懂不要紧，留给你以后自己去领悟。你现在不要知道的太多，只要记住一点就行了，就是一个人要圆融一点，对日常小事不要太计较，把时间和精力放在重要的事情上。
爸爸说完这句话，我呆了一下，似乎想到点什么。接着“噗哧”地笑出声来。爸爸问我笑什么，我只笑不答，爸爸也没有追问，去忙自己的事去了。
我坐在凳子了，还没有从笑声中走出来，记得在我淘气时，爸爸气得脸色铁青，嘴巴不停地说“你是个麻大烦的家伙”、“我打起人来可不得了”。他这叫“小事不计较”吗?一想到爸爸生气时的样子，我心里就乐。看来道理好讲，落实起来还真难啊。但不管怎样，我还是很感谢爸爸的，他给我讲的这些道理，或许在什么时候就能用上呢。
回过神来，看到茶几上放着的《论语》，我知道自己现在的“义”。我翻开书，逐句朗诵起来，但不知为什么，和先前的感觉大不一样了。
《论语》故事13
【释义】指强调学习儒家经典的重要。
【出处】宋·罗大经《鹤林玉露》。
北宋名相赵普原先是后周节度使赵匡胤的手下。
公元960年，赵匡胤率军北上，部队到达陈桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。
赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。
接着，赵普又辅佐宋太祖东征西讨，统一了全国。
后来，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。
赵普仍然担任宰相。
有人对宋太宗说赵普是山东人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的'一部经典《论语》而已，他不适合再当宰相。
宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我清楚得很。
但说他只读一部《论语》，这我就不相信了。
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“微臣确实只读过一部《论语》。
过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。
赵普逝世后，家人打开他的书箱，里面果真仅一部《论语》。
《论语》故事14
《论语》是一标记录孔子跟他的兄子言言的语录，是儒野教派的经典之息中邦现代的读书己皆将此书奉为经典，《论语》中的`很多话也成替格言传播于世。
我的妈妈以为传统文明的陶冶对我的成长十分主要，为此，妈妈在我上一年级的时候，顺便为我购了一本合适小友敌阅读的《论语》。这利书图文并茂，共时还有拼音和译文。讫始我只是对其中的小故事和拔绘感兴致。妈妈睹我对这原书很感兴趣，就请求我将其中的条纲腹下去。匆匆地，我在违诵它们的同时，也让我懂得了其中的最沉要的情理，就是尊敬师长。从子贡的语言中咱们晓得子贡是如许尊敬他的老师。而在古代生涯中，良多同窗不知怎么去尊敬老师，甚至还会顶嘴老师，基本不把老师抬在眼里。在学校，老师实在就像我们的父母一样，学育我们断定对与错，是与非。但有时我们却由于被老师批驳而责备老师，不去找本身起因。我盼望同学们都应当尊重师长观后感，做为一名学生，连基础的尊师都做不到，那学习又有什么用呢？
《论语》就像老师，时刻提示我应当作到哪些。应读到"事父母，能竭其力"，意思是：侍奉父母，能努力而为。就会提醒我辅助父母干些力不从心的家务。该读到"取友人接，言而有信。"意念是：和敌人来往，谈话要老实道信誉。想伏，在学校面，我许可给冤家什么货色老是一而再再而三地迁延时光，最后罗唆说我没说过算了，对这个弊病，它也提醒我要矫正。
古我说，半部《论语》乱地下，这话虽有些夸大可我通功浏览《论语》后学到了许多尔从未交触过的常识。翻开《论语》往读，像是穿梭多少千年的时间地道望到了年龄时代这个多才多艺，巨大的思维家、教导家——孔子。
《论语》故事15
久违的阳光格外灿烂，在这阳光明媚的周末，我们一家人开开心心地来到永州森林植物园赏花。
一到植物园，我和妹妹就像刚出笼的小兔子一样，东奔西窜，一溜烟来到了池塘边喂鱼，而妈妈和姨妈她们陪着爷爷慢慢地赏花。我们把植物园游览了一遍之后，我兴奋地跟妈妈提出去踩脚踏车，妈妈欣然同意了，可是爷爷却说：“我不去了，我坐在树下休息，等你们。”
我不解地望着妈妈，妈妈摸着我的头说：“爷爷年纪大了，走不动了。”我问：“爷爷几岁了？”妈妈说：“八十多岁了。”我沉思了一会儿跟妈妈说：“我不想长大了。”妈妈问：“为什么呢？”“我不长大爷爷就不会变老呀，如果我继续长大爷爷就会变得更老，我怕爷爷会生病，永远的离开我们。”我望着妈妈认真地说道。
妈妈说：“你不长大，爷爷也会变老，爷爷这么大年纪能跟我们一起出来游玩是大家的`幸福，可我也担心他的身体，我们现在的心情就是《论语》里所说的‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则必惧。’你要尊敬爷爷，听爷爷的话，不要惹爷爷生气，做一个孝顺的好孩子。”我认真地点了点头，说：“我一定会做一个孝顺的好孩子！”
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