汉字文化圈2

命名、词源及别称

虽然汉字文化圈在东亚古代确实存在，但是在20世纪之前，“汉字文化圈”这个称谓却不存在，文化圈中的国家们也没能发明出一个专用名词来形容它。

日本历史学者西嶋定生在1962年提出了“东亚世界论（册封体制论）”，让东亚的历史学第一次在学术层面上接触到了“文化圈”的概念。然而，西嶋定生主要以册封体制为论述主体，而非文化圈本身，故汉字文化圈的概念在此时依然也没有得到确立。

汉字文化圈首先以“东亚文化圈”的名称存在，目前找到的最早来源是德语的“Chinesischer Kulturkreis（意为中国文化圈）”，日本的语言学家龟井孝在1917年翻译这个德语名词时，将后半部的“Kulturkreis”译为“文化圈”，而前半部述语则删去“中国”一词，改以“东亚”形容之，以避免日本在其中处于从属地位。

但是，日语里的“東アジア”和欧美所定义的不同，在二战前也可以指大东亚共荣圈，包括东南亚和印度。为了回避带有强烈法西斯色彩的“東亜”，日本人在二战战败后创造出“汉字文化圈”来代替，龟井孝宣称自己为创造者，但具体无法考证真伪（1963年后，龟井孝也声称是自己首次使用了“汉字文化圏”一词）。再加上，如果按照欧美对东亚的定义，越南是属于东南亚而非东亚的，这样包括了越南的“东亚文化圈”就不符合地理现实。在此之下，“汉字文化圈”的使用频率就得到了提高，“汉字”被认为是一个比“东亚”更加精确的用词。

不过，以“汉字文化圈”为正式名称的说法也不是完全正确。“文化圈”也能翻译为“文明圈”，综合地名、文化因素、宗教、书面用语考量的话，“文明圈”一词比“文化圈”有着更多的包容性。同时，因为圈内国家接受的并非是中国的所有文化，仅仅是中国汉族所创造的那一批汉文化，所以称之为“汉文化圈”亦可。最后，由于中日韩越四国的文字发展已经产生了巨大差异，现代的朝鲜半岛和越南使用汉字的频率极低，甚至在越南已经不需要读写汉字就能进行日常生活了，所以还用“汉字文化圈”为正式名称的话会显得欠缺中立。

目前为了方便读者查阅，本条目依然以“汉字文化圈”为主要标题。

历史背景

秦汉时期

中国人对自己的文化，更充满信心与优越感，认为落后的地区会被中国吸引，前来朝贡。中国文化可以不断的扩大，达到“天下大同”的理想境界。

华南

越南

秦始皇设象郡，将越南北部首次纳入版图。

汉初，赵佗灭安阳王，设交趾、九真等郡，将疆域延伸到今越南中部。

汉武帝在元光元年（前134年）采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，儒家学说成为国家信仰，中国进入儒家社会。以后，儒家学说又传播到朝鲜、日本、越南等地区，在这些地区发展，并成为官方学说。同时，在儒家社会，儒家思想的影响也深入到人们的日常生活。近代以来，则在不少地区失去官方地位，甚至在某些地区如中国，曾经成为官方打压的对象，但这并不能改变儒家思想对社会的广泛影响。

全球有三大国际性文化圈，即基督教文化圈、伊斯兰教文化圈和儒家文化圈。基督教社会主要分布在欧洲、美洲、澳洲等地，伊斯兰社会主要分布在亚洲西部、南部和北非等地，儒家社会主要分布在东亚等地。在近代，近代科学技术和自由民主的理念从西方传入儒家文化圈，同时传入的还有共产主义等各种思潮。因而在中国大陆、朝鲜、越南，实行社会主义制度，官方信仰共产主义；而港澳台、日本、韩国，则实行西方式资本主义制度和西方式的民主政治。

在纪年历法上，伊斯兰社会采用伊斯兰历法，以默罕默德出走麦地那的日子（622年7月16日）为纪年首日。基督教社会采用阳历的耶历，以耶稣出生开始纪年。近代以来耶历随着西方的扩张被许多地区采用，成为目前世界最通行的纪年历法，虽然不被伊斯兰文化圈接受，但却被儒家文化圈接受。儒家社会采用阴阳历，以君王年号纪年。近代以来，在日本，由于保留君主制，仍然采用传统的君王年号纪年，不过改用阳历。1912年中华民国建立后，以国号纪年，同时兼采传统阴阳历和作为阳历的耶历，为今台湾地区沿用。在中国大陆，中华人民共和国成立后采用公元（格里历）纪年法，而民间仍然同时沿用阴阳历。