…

响月文通古佛三宝分论：三宝者，精气神也，盖精气神为修丹至宝之物，故曰三宝，然三宝有先天后天之辨者，正有说焉，何以谓之先天，精，元精是也，元精发于肾 之元气，从虚极静笃生来，则精乃清，从妄念淫事中生来，则精乃浊，清浊之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也！当其意定神闲之时，无所感触，忽然一阳初动， 以诀试之！散则气弱，不散则气旺，此不老不嫩之时也，趁其未成铁珠，用法采之，以复命根，以填脑海，则元气渐旺，而破体可补，若不知所以采，斯时若无识神 以调之，则元精消散，而不用有形之精，若稍动淫念，识神即调于其中，则元精即成形质，趋过阳关，而为后天之败精矣！精愈败则神气愈耗，欲其不死亡也得乎！ 何以谓之先天气，元气是也，此气从无极判来，伏于肾阴中，杳杳冥冥，静而不动，长生之灵药，超劫之至宝，而为后天呼吸之根蒂也！夫后天呼吸之气，又为先天 元气之妙用，采取烹炼，非呼吸之气，不能成功，周天度数，非呼吸之气，不能运用，抽添沐浴，非呼吸之气，不能干旋，而且呼吸之气，急则伤丹，呼吸之气，缓 则冷丹，呼吸之气不善调，呼吸之气不相依，则必飞丹而走丹，其要在勿忘勿助，似有似无，而后呼吸，乃能冲和焉，仙佛所以有调息之说，火候之经者，盖先天之 气，不能不依于后天之气也！何以谓之先天神，元神是也！此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中， 恍惚似见元神，悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我矣！若一涉驰想，偶动情欲，则元神变为思虑之神，尽在后天用事，神不守舍，而气亦因之消 耗，将见神情倦怠，神气消沮，而百体俱不从令，奄奄有似如死人，则神为一身之主宰，其所关何大哉！夫后天之精气神，都由先天之精气神所发，而先天之精气 神，每为后天之精气神所败，修丹者，当以后天培先天！不使先天堕后天，则先天后天之辨宜早矣！然三宝之中，只有气，先后天并用，至于精与神，则专用先天， 断不可用后天！以后天之精神，浊而不清，不可为丹也！人其细参细悟焉可也。 响月文通古佛三宝合论：虚生神，神生气，气生精，三宝本相合也，本相合者，而不使之相合，则不能与道大通，即不能超凡入圣，仙佛故曰下田有炼精化气之妙 法，先辨至清至真之精，不老不嫩之药，起火止火之景，归炉温炉之功，随生随炼，随炼随补，久之，精尽化气，无复有生精之时，斯时也，淫根自缩，阳关自闭， 虽欲纵欲而不得，基已成矣，大药可采，用上乘天机，打开三关金门九重铁鼓，上至昆仑，下十二层楼，而归于中田，即行大周天之火候而温养之，伏气成胎，胎中 伏气，所谓炼气化神也，十月以内，常入大定之中，胎神圆矣，不可久留于中，使形神不能超脱，又由中田迁至上田，而用炼神还虚之功，炼虚功到，接炼还无一着 上上乘法，然后放心大胆而出，或什大罗天上，或入极乐国中，而金丹大道始成，而金仙上果始证！斯三者，有下有中有上，其序似不可乱，然即上即中即下，其妙 又不可言，要之亦自信自度而已。