平原君最宠幸的门客，莫过于持“白马非马”论的同乡公孙龙，公孙龙的诡辩有“别同异“、“离坚白”、“鸡三足”等，由于名家在西汉武帝时期“独尊儒术”下销声匿迹，同时他们的诡辩越来越离谱，脱离客观实际，比如庄子后学在《天下篇》提到的“辩者二十一事”，如“狗非犬”、“孤驹未尝有母”、“丁子（楚国对青蛙的称呼）有尾”、“犬可以为羊”，没有人会去学这种晦涩难懂的逻辑学，因此我们现今看到的《邓析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孙龙子》是后人根据零碎信息辑录的，属于今本。粗略简说下失传的《毛公》、《成公生》和《黄公》的生平事迹。（1）《毛公》：在《别录》记载“（毛公）论坚白同异，以为可以治天下“。是平原君的门客之一，与公孙龙等并游平原君门下；（2）《成公生》：与李斯、李由父子同时，《别录》记载李由担任三川守，成公生“游谈不仕”；（3）《黄公》：与成公生同时，是秦朝的博士，全名黄疵，作诗歌颂秦始皇。
公孙龙作为一个大辩论家，他最拿手的当属“白马非马”，据说当时秦国听说敌国赵国爆发了一场针对马匹的传染病，下令关隘别让赵国的马进入函谷关，避免携带的传染病感染战马，但是公孙龙正好有事路过函谷关，骑着白马打算进函谷关，但守关人拦住公孙龙说他胯下的马匹不能进关，公孙龙就马这个个体来给这个守关人讲了个“白马非马”的诡辩，因为过于套娃守关人一愣一愣地放公孙龙进关。但是另一个爱玩“白马论”的宋国人儿说，纵然用白马非马忽悠守卫，却得交入关税，出自《韩非子·外储说左上》，韩非子用这个故事讲述一个道理：“籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。”意思是就算说辞再怎么牛逼，不经过考察核实这个实际形体，那么他连一个人都说不服。公孙龙的“白马非马”并非一招吃遍，在《史记·平原君虞卿列传》和刘向《别录》记载，阴阳家大名邹衍拜访赵国，平原君热情招待，希望邹衍能够与他门下食客公孙龙及公孙龙的徒弟綦毋子展开“白马非马”，但是邹衍严词拒绝，对平原君说：“彼天下之辩有五胜三至，而辞正为下。辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱，杼意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人声使不得及其意。如此，害大道。夫缴纷争言而竞後息，不能无害君子。”邹衍认为公孙龙的辩论是偷换概念，玩弄繁琐文字来迷惑大众的行为，众人听这位大名的发言心服口服，平原君也因此辞退了公孙龙。在这之前，他还与孔子的后人孔穿进行辩论，见于《公孙龙子·迹府》、《孔丛子·公孙龙》，公孙龙最不厚道地揭了孔子的底，把孔穿说的词穷。
不过在被平原君辞退之前，公孙龙不是单纯地在平原君府上教徒授学，与孔穿等一干诸子辩论，还参与赵国的政治事务：在燕国劝说燕昭王“偃兵”，在赵国惠文王面前谈论“偃兵”；在秦赵合盟后不久秦国攻打魏国，作为邻国的赵国想要发兵救魏被秦国谴责违背盟约，公孙龙告诉平原君是秦国率先违约，应该派遣使者反击对方；在虞卿打算替平原君向赵惠文王申请赏赐信陵君封邑，公孙龙听说这件事立刻劝说平原君放弃虞卿这个提议。公孙龙劝平原君这段出自《战国策》和《史记·平原君虞卿列传》，而上述三个则是出自《吕氏春秋》。公孙龙跟惠施一样，既是好辩论的名士，也是为国事奔波劳累的策士。公孙龙主张“偃兵”，颇有点宋钘的“非斗”，希望统治者停止战争，兼爱天下万民，这跟墨子主张不谋而合，但是这个理想主张却没有一人采纳，比如燕昭王在听完公孙龙的建议满口答应，但被公孙龙一眼看穿，指出燕昭王招募天下破齐之士、哪怕是知道齐国地理要塞和君臣关系的人一概接纳，后来终于破齐，道破“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也”，用“循名责实”猜透燕昭王的真实想法；而当他与赵惠文王讨论时指出赵国无法实现偃兵的原因“今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”而公孙龙劝平原君放弃虞卿的建议，则是通过三个事实来给平原君逐一分析：国君封赏土地给平原君是因为平原君是国君舅舅，有血缘关系把持；替信陵君要求国君增加封邑属实不妥当；虞卿在替信陵君请求赏赐这事上有主动权，事成要好处事不成穿小鞋。平原君在这件事上并没有大眼光，但是平原君不像春申君晚年搞“移花接木”当楚国权臣，也不像孟尝君为了一时之气屡次攻打母国田齐，他在赵国的发展出过不少力，比如通过白起的面相推断白起的行事风格，举荐廉颇御敌白起；听从李谈的建议散尽家财组织敢死队，与秦军抗衡；带着自荐的毛遂奔赴楚国完成结盟。黄震先生的《黄氏日钞》对平原君的评价比较中肯：“平原君斩笑躄者美人头一事，虽然是一般人难以做到的事，但也稍微过分了。邯郸被围，用毛遂、李同等人解了邯郸之危虽然是平原君的功绩，但是他若不接受上党的嫁祸，也不会有长平战败、邯郸被围的事情，他的功于还不足以赎误国之罪。”
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