作者：史铁生
笔记之前的简单读后感：
其实并没有十分认同作者的观点，作者也只是在论述自己的精神世界以及自己对人生、精神追求的体悟罢了，当然并没有要求谁的认同而只是一种表达；我读书也并非要强求相互的认同，只是增长见识，拓宽自己思维的视角，吸收对自己而言有利的就好。
一旦涉及精神层面就很容易产生争论，所以对类似表达自己人生体悟的文章一向是挑着看甚至尽量不看，好像我天生爱逃避这种尖锐的针锋相对和评价谁谁谁以及某观点，因为越说越显得自己狭隘刻薄（不想直面），但很多时候确实可以从别人身上学到很多，那就尽量保持谦逊态度吧。
其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。唯当去求一份智慧，以醒贪迷。
任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。
古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长……你只有接受这傲慢的逼迫，曾经和现在都要接受，从那悠久的空寂中听出回答。
既然他喜欢的是偶然性而并不固定是谁，你最好就放明白些，不能一味地指靠他。
艺术或文学，不要做成生活（哪怕是苦难生活）的侍从或帮腔，要像侦探，从任何流畅的秩序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。
有时候善意会做成坏事，歹念碰巧了竟符合义举。
怕只怕人的心里不设这样的标准（指人心中自己对善恶的标准），拆除这样的信守，没有这样的法庭也不打算去寻找它，同时快乐地宣扬这才是人性的复归。
神，甚至是与所有的人都作对的——他从来都站在监督人性的位置上，逼人的目光永远看着你。
既然可以为来世的福报去阿谀神明，何以不能为今生的利禄去谄媚高官？
倘天堂之门也是偏袒着争抢之下的强者，天堂与人间可还有什么两样？
爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。
总把性压迫在罪恶的阴影下是要出事的。但也不宜被解放到无根无据的地步，倘其像吐痰一样毫无弦外之音，爱凭什么偏要对它情有独钟，偏要向它注入奔涌不息的能量呢？
消灭霸权和贪婪正在成为人的愿望，这就好，就像爱情，要紧的是心愿。
因分割而冲突，因冲突而防备，因防备而疏离，疏离而至孤独，孤独于是渴望着相互敞开——这便是爱之不断的根源。
佛乃觉悟，是一种思绪。一团圆满一片死寂，思之安附，悟从何来？所以有“烦恼即菩提”的箴言。
爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。爱，即分割之下的残缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地狱要求天堂。
左腿怎么能送给右腿一个完整呢？只能是两条腿一起完整。此地狱怎么能向彼地狱奉献一个天堂呢？地狱的相互敞开，才可能朝向天堂。
人的处境是隔离，人的愿望是沟通，这两样都写在了上帝的剧本里。
这样的猜想（下放和下凡异曲同工）让人长舒一口气，仿佛西绪福斯的路终于可以有头，终有一天可以放假回家万事大吉，但细想这未必美妙，彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。
【”留一个悬念不好吗？当一切真相都展露在阳光之下，故事也就要终结了呀“】
各种各样的角色一个不少，唯时代的装束不同，尘世的姓名有变。
钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。待他孱弱的心渐渐强壮了些的时候，我确实看见了名的荒唐一面，不过也别过河拆桥，我记得在我们最绝望的时候它伸出过善良的手。
公开的诚实当然最好，但这对于我们，眼下还难做到。那就退而求其次——保持私下的诚实，这样至少可以把自己看得清楚。
爱情属灵，是梦想，是对美满的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。
物质性天堂注定难为，而精神的天堂恰于走向中成立，永远的限制是其永远成立的依据。
我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由！你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。
命运说，你没有元凶可怪，因此也便没有安慰可找，除了接受，别无选择。
人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
歧视，肯定公开地宣布吗？在公开宣布不容歧视的领域，肯定已经没有歧视了吗？还是相反，不容歧视的声音正是由于歧视的确在？
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