我们会发现,《黄帝内经》开篇的第一句,写的就是人之一生,但最有意思的是头几句:“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏。”从出生到青春期,用了四句,成年到死亡,就一句:“成而登天。”其实,从《黄帝内经》那个时代人们就看清楚了,成年以后的事情没什么可说的,不管好与坏,一看你的底子,二看你的努力。底子好,就能保持灵性的一贯性;努力多,人成就就多。
“成而登天”这期间到底发生了什么呢?劳役,困苦,被亲人绑架,被道德绑架,被金钱绑架,被老和病折磨,被死亡恐吓……总之,不仅“有漏”,还“苦”。几乎没有人能按照自己的方式去活,乔达摩·悉达多的出走也曾被父亲阻挠,老子的西行也被拦截过,孔子也许自幼失怙、父母双亡,才有了些许的自由吧……但更多的人,在没有绽放前,就枯萎了吧。这也让我们明白了,为什么人老了以后回忆的全是童年、少年,很少有人追忆中年。因为中年这段时间总是吃苦受累,怨气冲天。
程潇而跟人走,为什么不好?首先,你学习是因为什么?无明。人虽有眼睛,但看到的不尽是真相,所以你要学习,学习就要找老师,可是你别忘了这个前提,你本来就无明,你找老师,想找到一个明师的可能性微乎其微。再说了,以无明的你,说找到了一个明师,这不是糊涂吗?!现在很多人没事就说这个是我的上师,那个是我的上师,天天以奉上师为规矩,而不知所谓的上师,也可能是无明中的一群。 其次,为什么我总强调经典的重要性?经典最起码的一点,就是经典的作者都是可以称之为圣人的,比如说释迦牟尼,比如说老子、孔子。学孔子,并不只是读《论语》。《论语》只是孔子的弟子编纂的,并不全然代表孔子。所以说现在掀起《论语》热本身就是对中国文化不明白的一个地方,如果认为学《论语》就是学经典了,那就还没有摸到经典的门呢。学孔子的入手处,应当是六经,如此,才能得传统文化的浑然大气。 天师解释完了,我们接着讲这段。 乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶? ▼最古雅的“一年”当是“春秋”。 黄帝开篇就问大问题,人的寿限问题。先说“上古之人”。什么叫上古?大家经常会有一个疑惑,不是说中华人民共和国成立(1949年)前,我们国人的平均年龄不到30岁,我们现在平均年龄是70岁左右,上古之人就能“春秋皆度百岁”?在古书里,最奇葩的是,很多神仙还活几百岁呢!上古之人,到底有没有活得很久?这个现在很难证明,其实活得长不长不是关键。关键的是动作不衰、生命质量好。若不快乐,你就是活100岁,也不能叫活着。 回到原文,我们先想一下,对于我们每一个后天来讲,什么是上古之人?上古之人可以理解为胎儿,也就是先天。胎儿只用了十个月,就完成了人类几亿年的进化,从一个小小的受精卵,变成一个五脏六腑俱全的生命体,这是非常不可思议的。而“今时之人”,当指我们的后天。 “春秋皆度百岁”这句,讲一下“春秋”。古代表示“年”的名词有很多,《尔雅》曰:“夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。”这都是从不同的角度去解释一个相对的时间段。比如“年”,“年者,取禾一孰也”,这种说法是代表谷物的成熟,另一种说法是说“年” 是一个怪兽。“岁”也有年景之意。“祀”指年终祭祀。其中最古雅的“一年” 的指称当是“春秋”二字。为什么古代用春秋来代表一年,不用冬夏?这是从“气”上论,春与秋,最关键的是气平均。夏日太长,冬日太短,一个阳盛,一个阴盛。只有春秋阴阳的气,是平衡、平均的。