从《养正图解》看焦竑的治政思想

明代著名学者焦竑在任皇长子讲官时，采辑前代名人事迹，并配以插图，编成《养正图解》。该书专为教育太子而作，所选内容很能反映编辑者的治政思想。书中强调对太子的教育关系着将来国家的治乱，应引起重视。而君主更应加强自身修养，任贤杜佞，同时注重兼听、纳谏，惠及民众。

焦竑，字弱侯，又字从吾、叔度，号澹园，又号漪园，生于明世宗嘉靖十九年（1540年），卒于明神宗万历四十七年（1619年），享年八十岁。（关于焦竑生卒年，有不同说法。这里生年据容肇祖《焦竑年谱》，载《燕京学报》第二十三期。卒年据明代黄汝亨《祭焦弱侯先生文》，载《寓林集》卷二十）他原籍山东日照，祖上在明初以军功封副千户，“宦游留金陵（今南京），二百余载”（焦竑《与日照宗人书》，载《澹园集》卷十三），遂世为南京人。焦竑嘉靖四十三年（1564年）中乡试举人，万历十七年（1583年）中进士一甲一名，授官翰林院修撰，后迁东宫讲读官。万历二十五年（1597年），他任顺天府乡试副主考时，遭到曾得罪过的同僚陷害，以取士文体险诞的罪名，贬官为州县小吏。次年，他辞官归乡，专事读书作文，讲学论道，成为当时士林领袖人物之一。焦竑是明代中后期的一位著名学者，其学问涉及经学、史学、文学、哲学，以及宗教、博物、典章制度、金石文字、目录版本等诸多方面。其著述也颇为宏富，撰有《澹园集》，《易荃》、《焦氏笔乘》、《焦氏类林》、《玉堂丛语》、《国史经籍志》、《国朝献征录》、《皇明人物考》、《俗书刊误》、《老子翼》、《庄子翼》、《阴符经解》等近二十种。

纵观焦竑的一生，虽曾入朝为官，但仕途并不得志。他主要的活动及成就就是设教讲学，著书立说。焦竑在明朝以博学见称，其著作深为当时士人所推崇。他的学生、明代学者、大科学家徐光启，把文章分为三大类，即朝家之文、大儒之文、大臣之文，认为对此三者“能兼长而备美者”唯有王守仁与焦竑二人。（徐光启《澹园续集序》）以至于焦竑的文章“行于世者，人皆诵习而宗之”。（吴梦《澹园集序》）从其著述中可以看出，焦竑对儒学、佛经、道藏均有深入研究，对历史学的兴趣十分浓厚，对历史文献学的贡献又颇为突出，而文学方面也在明代文坛占有重要地位。学术成就是焦竑最主要的贡献，对其研究的重心当然应放在这方面。但是要对焦竑有完整的认识，还不能局限与此。他历来主张学以致用，又与明代思想界著名的怪杰李贽相交甚厚，其关于国政时事的议论自然时有所见。因而，对焦竑治政思想的研究也是不可忽视的一个方面。

万历二十二年（1594年），焦竑出任皇长子讲官。他认为经筵讲官的责任不只限于讲解书本词句，还应对时政有所匡正。因此曾明确指出：“我朝经筵日讲，非徒辨析经史为观美也，为当旁及时务，以匡不逮。”

（《焦氏笔乘》卷三《经筵面奏》）当时，能够面奏直谏的讲官很少，因为这样很可能因直言而贬官。正如焦竑所说：“近世面奏唯两人”（《焦氏笔乘》卷三《经筵面奏》），即嘉靖时修撰吕楠和祭酒陆深，二人皆因此而由京师被贬谪为地方小官。可是，为人耿直的焦竑不顾这种现状，仍然坚持学以致用的精神。为此，专门编撰了《养正图解》一书，准备献上，作为太子的教科书。他在该书自序中说：以职事叨从劝讲之后，窃愧空疏靡所自效。独念四子五经，理之渊海，穷年讲习，未易殚明。我圣祖顾于遗文故事拳拳不置，良繇理涉虚而难见，事征实而易知，故古今以通之，图绘以象之，朝诵夕披而观省备焉也。诚不自揆，仰遵祖训，采古言行可资劝诫者，著为图说，名曰《养正图解》，辄录上呈，以俟裁定。

焦竑编撰《养正图解》颇费苦心，他从大量的古代文献资料中，采摘了六十个可作为治政借鉴的故事。其时代上起西周、春秋战国，中经两汉、魏晋南北朝，下迄唐宋两代。其人物主要是圣君明主，如周文王、周武王、齐桓公、晋文公、汉高祖、唐太宗、宋太祖等，涉及二十多位古代帝王的言行。也有哲人（如孔子）、贤相（如汉代魏相、唐代韩休、宋代赵普等），及其他古代名人的事迹。他把这些名人故事编成生动的短篇，配以形象的图画，写上醒目的四字标题，很适合未成年嗣君的学习。

可是书编成后，却引起了同官郭正域等人的妒忌，“恶其不相闻，目为贾誉”（《明史·焦竑传》），散布流言蜚语加以阻挠。焦竑为避在储君面前沽名钓誉之嫌，便没有把书献上。不过，由于《养正图解》确实编得不错，当时即受到人们的重视。在万历年间，就由祝世录作序，丁云鹏绘图，吴继序书解，吴怀让捐赀，黄奇镌刻成书。（明祝世录《养正图解》序）至清代又不止一次有过重刻本，但主要用于宫廷，流布不广，至今已较为罕见了。笔者研究焦竑著述时，在北京图书馆阅读了万历年间刻印的《养正图解》，深为其图文并茂所吸引。中国古代为太子讲学者甚众，但大多是对现成的经书典籍进行词句的诠释，至于独持己见，自编教材为储君讲学者，则甚为少见。而其书能留传至今者，就更是凤毛麟角了。因而，《养正图解》不仅是对焦竑进行全面研究不可忽略的重要著作，而且对于研究古代治政思想的发展和古代储君教育的状况，也具有很高的价值。下面，就《养正图解》一书中反映出的治政思想，略加论述。

一、谕教太子是国家“根本之计”

在我国古代，封建帝王是国家最高首脑，具有至高无上的权力，国家的治乱往往与帝王的思想状况、治政能力有直接关系。而太子是未来的国君，在成年前对其谕教的效果直接关乎其继位后的表现，因而长远来看，谕教太子确为国家的根本大计。对此，焦竑在《养正图解》开头就有明确表述：

为帝者，首乃海内甫定即垂意根本至计，博远耆艾魁垒之士从太子诸王以游已，命诸臣讲读经书暇，开陈明君、良相、孝子、忠臣诸故事及时政沿革、民间疾苦之类已，又命绘农业艰难与古孝行图以进，盖其为教可谓本末具举，蔑以复加已。

这里不仅指出了谕教太子的重要性，并且列出了谕教的内容。

焦竑认为，人无生而圣者，必须经过长期教育，才能懂得修身治国之道。因而，主张教谕太子应从童年开始。如他在自序中所说：夫圣须学也，学须正也，而功必始于蒙养。古者八岁而就外傅，学小艺焉，履小节焉。束发而入大学，学大艺焉，履大节焉。教之春秋而为之耸善而抑恶，教之故志使知废兴而戒惧，教之训典使知族类而比义。盖积习见闻，纳之轨物，故成材易也。