哲学是什么

作者作者赵鑫珊

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我总是喜欢从广义的角度去谈论哲学，理解哲学。那么，哲学是什么呢？

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在众多个定义（有多少个哲学家恐怕就有多少个有关哲学的定义）中，除马克思外，我比较喜欢两个人下的定义:

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如果把哲学理解为在最普通和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。

可是，科学的各个领域对那些研究哲学的学者们也发生了强烈的影响，此外，还强烈地影响着每一代的哲学思想。——爱因斯坦

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我之所以喜欢这个定义，是因为它使这些同全部科学研究发生了密切的联系；

使全部科学研究成果成了哲学推广的必要基础和背景；使全部科学研究得到了哲学智慧的启迪。

我想，这也是康德哲学同德国自然科学优秀传统的相互关系；这也是德国何以会成为哲学、科学和音乐创作繁荣国度的原因之一。

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另一个绝妙的定义是18世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯下的:

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哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。

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前几年，当我第一次读到这个不同凡响的定义时，它宛如一道劈开茫茫夜空的闪电，骤然照亮了我的内心世界。

我想起了苏东坡读到《庄子》一书时所发出的感慨:“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣。”

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诺瓦利斯这个定义之所以能扣响我的心弦，会因为它把哲学同全部文学艺术创作紧密地联系起来；

把科学语言说不清、道不明的广大朦胧情绪领域统统网罗进了哲学活动的范围。

比如，作为一种哲学，宗教的探求就充满了一种朦胧的情绪。

音乐、绘画和诗歌之妙也在于表现这种朦胧的情绪。

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从哲学角度看，这些情绪皆可归结到绵绵不绝的乡愁和寻找自己家园的冲动。

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这里所说的家园，并不是指某国某地那样具体的家乡，而是指精神的家园，哲学意义上的家园，内心的家园。

白居易诗云:“心泰身宁是归处，故乡可独在长安？”“我生本无乡，心安是归处。”

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现代人整天龟缩在高层钢筋混凝土制成的“火柴盒”里，走在人们比肩接踵的柏油马路上，呼吸着被污染的浑浊空气，听各种机器的嘈杂轰鸣……

于是有一天，在你的内心深处会突然泛起一股奇怪的情绪，一缕乡愁猛地袭来，你恨不得马上一口气跑到荒野僻静处，在荷花池塘边坐下。

光着脚，躺在绿草地上，闻泥土的气息，听蛙声一片，看第一颗星星闪烁在天边，发誓要去寻找生命的根，渴望着反璞归真……

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这种情绪，就是寻找家园的冲动；就是本来意义上的哲学活动。

它在全球生态危机的今天，显得尤其迫切，尤其是人心灼。

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德国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为一篇精神还乡记，一篇《精神漂泊归记》，我觉得是意味深长的。

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哲学活动的本质，原就是精神还乡。

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或者换言之，凡是怀着一种乡愁的冲动，到处寻找精神家园的活动，皆可称之为哲学。

于是，科学、艺术创造活动都可以看成是一种哲学活动。我以为，这便是诺瓦利斯定义的深刻性和丰富性。

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在生活中，往往有一种不安感和无名的烦闷感会忽然弥漫了我们的心头。

每当夜幕徐徐降临，这种朦胧的情绪便会吞没一切。这种连自己也说不清楚的一团茫然的情绪，其实也是一种寻找归宿感在心中蠕动。

精神的归宿因为是无形的，所以更不易觅得。在寻找归宿和家园的过程中，人们还常常会表现出一种犹豫、恍惚和反复的思绪。

唐朝诗人贾岛的《渡桑乾》便绝妙地表达了这种思绪:

客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。

无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。

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诗人的情感，可以说具有普遍的人生哲学意义。

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爱因斯坦一生（从早年到暮年）中便时时深感人生的孤寂和“无家可归”的苦闷。

在《我的世界观》一文中，50岁的爱因斯坦吐露了这种莫可名状的情绪:“我实在是一个‘孤独的旅客’，我从来就没有全心全意地属于一块土地或一个国家，属于我的朋友或甚至我的家庭。在所有这些关系面前，我总是感觉到有一种莫可名状的距离并且需要回到自己的内心——这种感受正与年俱增。有时候，这种 孤寂感是很痛苦的……”

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在这位伟大科学家的内心深处，居然有这么深沉的非理性主义的情绪（这种情绪是黎曼几何和微分方程表达不了的），真是令人不可思议！

它说明人们寻找归宿和家园之感是何等地迫切，何等地热烈，何等地苦痛！它也说明通往家园的归路是多么不容易寻找得到！

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何处是归程？长亭更短亭。

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我以为，只有把爱因斯坦和诺瓦利斯有关哲学的定义会合在一起，才能囊括宇宙人生，囊括人性中的两大冲动:理性的和非理性的，才是全部意义上的哲学。

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