社会哲学

作为一种主观的建构物，科学一开始形成的是所谓的世界观，这样的世界观发展出哲学，哲学的第一部分是关于真假的讨论，即现象构成的真假网本身，即真理观。而真理观的下个阶段，正是领导观，即哲学就是发生出领导的办法，最终确认的是物质观。进而是哲学的进一步，发展到法学。

法学一开始涉及的是买卖关系，即民法，然后形成刑法，也就是从事物存在运动到不存在的反证法。而刑法和民法的基础无非是所有权关系，那么这样必须为世界观确立一个基础，这个基础就是源于理性，或者说主体。

而作为一个原初的基础，恰恰只有一种思维，即政治学，政治学本身就源于一种虚假的理念，而将之真实化的，正是经济学。而两者的统一形态，就是政治经济学。这个时候才正确的给出政治学和经济学。

然后我们进入修辞学，一开始，修辞是表达的附属物，这个时候就进展到历史学，但当修辞开始发现自己无法给出完整的历史时，就进入文学，而无论历史学还是文学，必须考查他自己，即语言学。

而进展到语言学与政治经济学的合题，就是辩证法，而辩证法分三个部分。

群众观，在这里是动员的学问，一开始是辩证法作为思维的基础，进而发展到群众的自把握，这就形成了沟通学，而沟通学发展出两个内容，自然哲学和社会哲学。

从群众观运动出计划性，而计划性会形成道路性，而两者运动到实践。而实践一开始是个体实践，然后发展到群众实践，最终实现对之前环节的超越。

那么整个人类文明，就分为，哲学（真理观，领导观，物质观），法学（民法，刑法，宪法），统治学（政治学，经济学，政治经济学），修辞学（历史学，文学，语言学），辩证法（群众观（动员观，军民观，哲学观），计划性，道路性，实践观）

进而我们讨论历史

由于我在新的体系中不再预设语言论观点，所以新的看法形成新的结构。人类一开始是一种主客观暂时统一的形态，这个时候，有一开始的世界观(一切的定义)(同一)，这种世界观首先会因为其作为形形色色的人而在生活中发酵(差别)，而将生活统合起来的，正是语言(差别的同一)，而基于语言形成的推理(差别的差别)，就此发展到朴素哲学(假设)(同一)，假设首先确认的是真假的存在，这是一种最早的形态，即将事物分类为真与假，即生存人口和巫术人口(差别)，但这个二分是需要进一步统合，否则力量不往一个方向使，而进展到命题这个阶段，命题就是领导人口(差别的同一)，即可能是生存人口，可能是巫术人口，那么进一步的反思就是因为领导人口存在，所以部落间存在竞争(差别的差别)(同一)，而在竞争中形成的差别是民族(差别)，而民族为了形成统合力，就进展到图腾的阶段(差别的同一)，随之发展出存在，即将生存人口、巫术人口和领导人口统一为部落的形态(差别的差别)。基于此，从而朴素哲学有存在意义(同一)，而这样的哲学在没有给出现实指导的话，就相当于无用(差别)，为了将这种无用化为用，就必须研究实物哲学，这就是自然哲学(差别的同一)，基于此人对自然立法，同时为人自己立法，进展至法律(差别的差别)，即奴隶时代(同一)，而法律一开始保证的是奴隶的买卖(差别)，然后将卖买以契约的形式定下来(差别的同一)，最终因为奴隶的无希望，而进而确认了一种非人的阶级(反证法)(差别的差别)(同一)，因为他从他自己是人推出自己非人(差别)。最终统合到所有权关系(差别的同一)。而必然将这种奴隶所有制加以改变(差别的差别)，从而进展到封建时代，统治形态。封建一开始是一种基于天命的统治(同一)，而随着农民起义的发展(差别)，会重新建构政权(差别的同一)，而失去了天命的绝对(差别的差别)，天命失去了意义。但这个时候，封建王权唯一确认的是它自己在历史中在场着(同一)而这种同一随着分工的丰富，而进展到解体(差别)而将这种差别进一步同一就形成的是财产权(差别的同一)。进而发展到平民的政治(差别的差别)(同一)，资本主义时代，一开始，他们形成的是基于现实的理由(差别)，即文艺复兴，无非是人出于现实需求而采取的行为，所以这个阶段开始物神化(差别的同一)。进而发展到知性追求(差别的差别)(同一)，即开始追求一些观念，而观念当中绕不过的是生存现实(差别)，这些观念实质上强化了这种物神(差别的同一)，那么最终，劳动者只能确认自己就只能是作为承受者(差别的差别)。