接连下来，太上老君都没有任何表示，只是一个劲儿地在空中不停显化出《道德经》各章原文来。说明我的理解是基本到位了的。
下面又是第二十九章了：
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”
在此章一开篇老子就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。同样，天下也不可执。执掌天下，则是要凌驾于天下之上，把天下玩弄于股掌之间。
所谓“取天下而为之”，就是把持控制天下民众而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的。老子认为这种做法就是“有为”而作。老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。
接着就说了圣人是无为的！正因圣人无为，所以他们不会遭到失败。也正因他们并不执掌天下，所以他们就没有过失。
“夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”这句我看不懂了，就拿眼望了下太上老君。
太上老君笑着说道：“天下的人。有的在前面带头，有的跟随着别人干。有的轻嘘，有的则急吹。有的强健有的羸弱。有的安居，有的危急。所以，圣人对社会的治理往往只是去除那些过分了的、奢侈了的、极端了的东西而已，并不会触动大多数的人。”
“嘘指憩息时舒绶呼吸。吹指深呼吸或急速吐气。强是指体魄强健。羸指体质羸弱。载，本意稳稳乘坐在交通工具上，此处指处于安稳状态下。隳，是说仓遑逃窜。此处意为处于危急中。”
“甚和奢都是指过余了的东西。“泰”在这儿也是奢侈的意思！”
他这么一解释，我当然就明白了。原来是指人有人不同，泥鳅黄鳝不是一样长的，不能完全整齐视之。只能去除过份了的，而不去触动中间绝大多数主体的状态。
所含之意，还是带着不扰民的态度。
对此，太上老君也是轻轻点了点头。
接下来第三十章：
“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”
这章可以认为是老子提出的军事思想。并不是大家先入为主地认为说“以道佐人主者”该怎么干的，而是说统治者该怎么看待军事这么回事。
这章所述原理就是《孙子兵法》的第一句话，“不战而屈人之兵”！但态度要温和些，要摆正义之师的姿态，打正义的战争。这样才能获得天下人们的支持！
“以道佐人主者，不以兵强天下。”这句话首先就否定了好战分子。
针对春秋时期各大诸侯国纷纷以武力登场，老子认为不可取。只想说以兵强国这回事不是治国根本点。
但国家武力又是不可避免的大问题，故而老子抛出了下面堪称经典的军事思想。
“其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必是凶年。”就是说:
这回事很好说。凡是战争所到之处，必定荒芜。大战之后，民生凋敝，更可能伴随着爆发瘟疫和饥荒，大家都不好过。
这明显的就是反战！
接着老子进一步地阐明了英明的君主应该有的军事思想。
“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”即是：
“军事行动做得好，取得了该有的战果即可，不能以此逞强。有好的战果，不要自豪，不要狂妄，不要骄狂。”
“所谓的战果，都是不得已而为之的结果，就不要以此称霸了。”
“事物都是强壮了就会衰老，这就是因为不循道而发展的原因。不循道就会早消亡。”
这明显还是浓浓的反战情绪。但也说了一回事；既然战了，而且胜了，该怎么来看待这战果呢？小心谨慎，抱不得已之心态而视之。还是要在战争所争取来的和平与安宁的基础上发展好自己才是正道！
这么一深究，就是最好不战。
故而这基本上就是“不战而屈人之兵”的源头。
说白点，一切都是为了发展好自己。自身国力强大，发展势头又好，谁愿招惹你？
老子这种有点儿藏拙的军事思想的确是精髓中的精髓！后世无数例子都证明了无比英明。
我这理解也深合太上老君之意，于是他又显化第三十一章出来：
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”
这一章继续讲军事的问题。是从礼的角度说兵。
老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。
首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。
“君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的。君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。
就是说礼法中对文武都是区别对待的。以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。
所以，古人作揖行礼时，是左手在前，右手在后，抱拳为礼。这表示对对方的尊敬。意思是说对方是尊贵的左手，而自己是次之的右手。
好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。
历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。
然后的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的。
前面章就说过用兵的原则：不恃强而不得以付诸武力解决争端！当然，此处把“兵”引申到军事实力。老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失，对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。
只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得已才以兵对抗他。
说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言，不依仗武力，要不得已而战才是正道理。
纯粹地拿到兵法上来说，就是不做骄兵，要做哀兵！因为“哀兵必胜，骄兵必败”！
“恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说：
君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。以兵争强好胜而为美事的人，就是以杀人为乐之人。那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！
“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说:
以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边。说的就是对于军队排位是以丧礼来对待的。
杀人多的上将军，是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的。即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚。哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按照丧事的原则来做。
所以，反对战争，不轻易发动战争，才是正道！
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