猫鬼神

“猫鬼神”有的地方叫“毛鬼神”、“猫蛊神”，“猫古神”，“猫举神”、“家财神”。

最早记载认为是《隋书》独孤陁猫鬼事，民间描述其是小神，很小气。在中国西部被人供奉为家神，形状有说为猫、或长发小孩，会变化成有毛的动物，守护家中财物，会从别处偷来财物或粮食给己家，若对他不敬则会受到作祟，或将财物送给他人，或家破人亡之类的报复。按地区不同，有些地区对猫鬼神闭口不谈，远离家中供猫鬼神的人。其来历传闻较多姜子牙将舅舅或妻子马氏封为猫鬼神。

藏区的特让、喜马拉雅山及印度的Chor Deva（偷神）描述基本一致。

河湟地区认为向供奉猫鬼神的人家借东西，猫鬼神或狗头神会依附着物品跟去那人家，在家中作祟，直到还东西。

土族传说猫鬼神会附身到人身上，戴着隐身帽，无法偷走钱、刻字的物品。发怒后会将自家东西送给别人。

丹噶尔藏族的认为猫转化为猫蛊神，狗转化为狗头神。

安多藏区称为忒让，被认为是小孩和铁匠的保护神。

陕西传说藏身在缸中，平时看不到，醉酒时显猫身，待人和善，如果失敬会被报复。

山西传说未婚大龄男性死后变成的妖精。叛子为未婚女性死后变成的妖精。在山西，毛鬼神是保家仙的一种，可以偷偷摸摸地将别人家的东西搬运到自己家来。不走大门，在门上凿小洞进入。得罪它会有恶作剧报复，或粮食变少。

甘肃武山甘谷人老人认为家中非正常死亡的家庭成员，在地府归不了位，会回来加害家人。

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相关文献

《咫闻录》

猫鬼神

甘肃凉州界,民间崇祀猫鬼神,即北史所载高氏祀猫鬼之类也。其怪用猫缢死,斋醮七七,即能通灵。后易木牌,立于门后,猫主敬祀之,旁以布袋约五寸长,备待猫用。每窃人物,至四更许,鸡未鸣时,袋忽不见,少顷,悬于屋角。用梯取下,名家藏书释袋口,倾注柜中,或米或豆,可获二石,盖妖邪所致,少可容多,祀者往往富可立致。有郡守某生辰,同僚馈乾面十馀石,贮于大桶。数日后,守遣人分贮。见桶上面悬结如竹纸隔,下视则空空然,惊白诸守。命役访治。时府廨后,有祀此猫者。

役搜得其像。当堂重责木牌四十,并笞其民,笑而遣之。后闻牌责之后,神不验矣。晦庵朱子曰:「神之灵,由于民之诚而结成之,非真有神也。一人向背,则灵亦散;故众民向崇之神,守击而散之矣。」

译文

甘肃凉州界内，民间尊崇祭祀供奉猫鬼神，就史所记载高氏祭祀供奉猫鬼的东西。他觉得用猫自杀，斋醮七七，即能通灵。后容易木牌，站在门后面，猫主人敬祀的，旁边用布袋约五寸长，准备等待猫用。每次我人物，到了四更同意，鸡未叫时，袋忽然不见，过了一会儿，悬挂在屋顶角。用梯子取下，名家收藏的书放下袋口，倾注柜中，有米有豆，可以得到两块石头，这是妖邪所导致，少可容多，祭祀的人往往可以建立导致富。有郡守某人生日，同事送乾面十余石，装在大桶。几天之后，保守派人分别贮存。看到桶上面悬空盘结如竹纸隔，往下看就空空地，惊白各地。命令差役访治理。当时官署后，有在这猫的。

工程找到了像。该堂重责木牌四十，并且鞭打他的人民，笑着让他。后来听牌责备他后，神不应验了。朱熹朱子说：“神的灵，由于在人民的真诚而结成的，并不是真有神的。一人向背部，那灵也散，所以民众向崇高的神，守击而散的了。」

《民俗》

《秦都文史资料 第6辑》

《中国民间故事集成·河南卷》

论土族的“猫鬼神”崇拜

河湟流域民间信仰研究

中国西部猫鬼神信仰流行考

崇拜与恐惧

——河湟地区多民族信仰猫鬼神的宗教人类学分析

《重修镇原县志》

貓鬼神 貓鬼能變化人鄉愚尊之曰神其所崇之婦或又稱為神娘娘均誤

译文

猫鬼猫鬼能改变人乡愚尊称为神他所推崇的妇女有时又被称为神娘娘均误

《米脂县志》

貍 一名野貓大小如狐毛雜黄黑 <本草綱目>

取死人骷髏戴之對太陽拜百日即可隱形為祟戰國策曰鬼神狐祥無所食註狐祥狐之為祟者即此今俗名毛鬼神

译文

猫一名野生猫大小如狐毛杂黄黑<本草纲目>

取死亡人两个骷髅算戴的回答太阳拜一百天就可以隐形作祟战国策说鬼狐样没有食物注入狐样狐狸的作祟的就是这个现在俗称毛鬼神

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