《鱼我所欲也》原文及作品鉴赏

时间：2025-02-09 09:24:53 晓映鱼我所欲也

《鱼我所欲也》原文及作品鉴赏

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　　《鱼我所欲也》原文及作品鉴赏 1

　　鱼我所欲也

　　朝代：先秦

　　作者：孟子及其弟子

　　【原文】

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　(欤通与;乡通向;辟通避)

　　【鉴赏】

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的.人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

　　《鱼我所欲也》原文及作品鉴赏 2

　　鱼我所欲也

　　孟子

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也！使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

　　本文节选自《孟子·告子上》，题目是第一句抽出的。文章论述了儒家“舍生取义”的思想，批判了世俗小人追逐富贵利禄而不顾礼义的行为。全文结构紧凑，条理分明，立论、论证、发挥三个层次井然可判。

　　文章第一段是提出和解释中心论点。作者先用一个生动的比喻：鱼是普通食品，熊掌是高级佳肴。如果两者只能选取其一，人们当然舍弃前者选择后者。这个道理很明显。孟子以此来比喻生命和道义的关系，这就形象而鲜明地引出了“舍生取义”这一中心论点。

　　然而仅仅用一个比喻，中心论点表述得还不够具体深刻，故作者紧接着又对“舍生取义”从生与死两个方面来论述。人们都渴望生而害怕死，但是人还有比生更渴望的东西，那就是“义”；还有比死更畏惧的东西，那就是不义。为了“义”，人们不苟且偷生，不贪生怕死，这就是舍生取义的具体含义。这一段文字句式两两对应，十分整齐，“鱼”与“熊掌”、生与死、义与不义等对立的概念形成鲜明的对照，给人以十分强烈的印象。

　　第二段是对中心论点所作的论证。作者先从反面落笔，假设生与死的问题是压倒一切、至高无上的。如果这样会出现什么情况呢？结论必然是只要能够达到求生避死的目的，就可以不顾礼义廉耻，什么事情都可以无所不为，什么手段都可以无所不用了。但是孟子却指出偏偏有人明摆着可以求生避死的方法而“不为”、“不用”，可见世上还有比生死问题更重要的东西。这就否定了上面的假设，暗示义与不义的问题才是至高无上的，从而论证了“舍生取义”这一命题的可能性。

　　接着作者又进一步说明“舍生取义”这一命题的必然性，指出它并非只是发生在少数“贤者”身上的个别现象，而是“人皆有之”的普遍道理。为了说明这一点，孟子举了个“不食嗟来之食”的通俗例子。“一箪食，一豆羹”，极言食物之少，而“得之则生，弗得则死”则又说明这极少的一点食物意义重大，生死攸关。但是如果“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，那便是对人格的侮辱，即使是沿街乞讨的乞丐也不愿接受。因为在孟子看来，人们的羞耻之心，是胜过求生的欲望的。而所谓“羞耻之心”，正如孟子所说，是“义之端也”。常人宁愿饿死也要维护自己的羞耻之心，这就说明“义”比“生”更重要，从而为“舍生取义”提供了更充分的根据。

　　第三段，作者由中心论点出发，引申发挥，把矛头指向批判的对象，即那些为了追求万钟俸禄而不辨礼义的人。文章紧紧承接上文，将这些人的表现同上面那个例子进行比较。“万钟”与“一箪食，一豆羹”相比，数量上是大大增加了，但其意义却减少了。因为“万钟”俸禄，不外乎关系到“宫室之美”、“妻妾之奉”之类身外之物，这同生命本身的价值相比，当然是微不足道的，因而它不能同那关系到生死的“一箪食，一豆羹”相比。但在上面那个例子里，人们在“生”与“义”二者之间选择了后者，而现在这些人在远不如“生”重要的身外之物面前却反而不能做出正确选择，这就足见这些见利忘义的小人的荒谬和愚蠢。在这里作者连用三个“向为身死而不受”的排比句式，将这些不顾礼义追求“万钟”的.人同前面所提到的“乞人”加以对比，并以“是亦不可以已乎”这一反诘句作结，行文富有气势，语气夹带着尖锐的嘲讽，流露出强烈的感情色彩。最后一句指明这些人之所以如此是因为“失其本心”，这就与上文“贤者能勿丧耳”相对应，说明了世俗小人与贤者的差别之所在。

　　这篇短文开头运用形象的比喻引出中心思想，表现了孟子散文“长于譬喻”的特点。然后逐层加以分析论证，有正面论述，又有反面论述；有理论分析，又有具体例证。将深刻的道理以浅显通俗的语言说出，逻辑性强，富有说服力。文章前两层以第一人称“我”引出议论，语气恳切真挚。文中多用反问句，使文章具有一种不容反驳的雄辩家气势。

　　孟子所说的“义”是有其特定的阶级内容的。它指的是儒家的伦理道德规范。孟子把他的“义”说成是出自“人皆有之”的本心是错误的。实际上不同时代不同阶级有不同的“义”，这个“义”并非出自抽象的人的本心，而是由各个社会各个阶级共同的“利”（物质利益）所决定的。但是我们今天如果给孟子的“义”赋予新的含义，那么舍生取义的精神还是有一定的积极意义的。如共产党人在战争年代面对死亡发出“砍头不要紧，只要主义真”的豪言壮语，这便是一种“舍生取义”的精神。

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