曲阜寻根阅读答案
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曲阜寻根
曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。
我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。
站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。
记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？”他写《在现代中国的孔夫子》，一向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。
吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要寻文化之根。中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。
孔子植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。
《孟子万章下》载：“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”孟子这段话，为孔子形象定型化。于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。因为这时存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。
曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。我钦佩其博大胸襟，在树前留影。我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。一者枝杆如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。
由根深叶茂，我联想到水源。老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。我这次来去匆匆，未及踏访。据《阙里志山川》：“沂水出鲁城东南，尼丘山是也；流下注为智源溪。”其他有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。
孔庙之旁有孔子故宅，大概能唤起游人的亲切感吧，但它已改作奉祀孔子先人的家庙，而且每个先人都封了王爵，宅中有孔子当年饮水的古井，据称那井水是“既清且渫”的，如今已成暗浊的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井赞碑”。镌刻有这位盛世群王的“饮水拜师”铭文：“我取一勺，以饮以思，呜呼宣圣，实我之师。”不过，井之四周已筑起雕花石栏、四角碑亭，俨然“圣水”的模样。这也就失去了我去年在绍兴鲁迅故居看百草园中的水井，尚能联想到少年鲁迅听蟋蟀弹琴、看云雀高飞，挖掘何首乌、采摘覆盆子的自然趣味了。
23、参观曲阜“三孔”作者主要写了哪几方面的内容？（2分）
24、作者为什么“感到寻根的失落”？（3分）
25、结合原文，应该如何理解第4段中的“人情味”？（3分）
26、阅读原文，回答下列问题。（4分）
（1）对“五君子柏”的描写在文中有什么作用？
（2）为什么要写孔子在川上叹光阴易逝？
参考答案：
23、孔子坐像，孔子手植桧，五君子柏、孔子故宅水井（每点0.5分）
24、因为作者看到了权势者对孔子的高捧和利用（1分），民众对孔子的恭敬和疏远（1分）感到圣人离自己很遥远（1分）。
25、首先应看到伟人也有普通人的情感，（1分）其次是要客观对待这种情感，（1分）不应该将伟人神圣化（1分）。
26、（1）暗指孔子及其学说应融入民族文化传统之中，（1分）相互扶持，各抒所长（1分）。
（2）指出孔子的学说源于他对自然现象（1分）和社会人生的真实感悟（1分）。
一、历史地位
曲阜是黄帝生地、神农故都、商殷故国、周汉鲁都，拥有约 4000 多年的建城史，是东方文化重要发祥地。它更是儒家学派创始人孔子的故乡，儒家文化在此孕育、发展并传播至世界各地，成为中国传统文化的核心，曲阜也因此被誉为 **“东方圣城”**，与耶路撒冷、麦加等并称为世界三大圣城，在世界文化版图中占据重要地位。
二、文化遗产
（一）三孔景区
孔庙：祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙，始建于鲁哀公十七年（公元前 478 年），历代增修扩建，是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，与北京故宫、承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群 。现存建筑多为明清时期所建，主要建筑有棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭等，体现了古代建筑艺术的高超水准。
孔府：本名衍圣公府，是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第，是中国现存规模最大、持续年代最长、保存最完整的衙宅合一的古建筑群，有 “天下第一家” 之称。孔府收藏有众多历史文物，其中元代七梁冠为国内仅存，还有大量的古代服饰、用具等，是研究古代社会生活的珍贵资料。
孔林：是孔子及其后裔的家族墓地，是中国现存规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林，占地 3000 多亩，内有坟冢 10 万余座，墓碑 4003 座，古建筑 116 间，历代石刻、石仪等文物众多，堪称露天博物馆，是研究中国古代丧葬制度和文化的重要场所。
（二）其他古迹
周公庙：全称文宪王庙，亦称元圣庙，是祭祀周公旦的庙宇。周公旦是周文王第四子，西周初期杰出的政治家、军事家、思想家，因封邑在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公。庙内现存殿、亭、门、坊等 57 间，历代碑刻数十块，是研究西周历史和文化的重要遗迹。
少昊陵：中国古代 “三皇五帝” 之一少昊的墓地，位于曲阜市东北方向，是中国著名古陵之一，有 “中国金字塔” 之称。陵墓呈覆斗形，陵阔 28.5 米，高 8.73 米，顶立 12 米，古朴壮观。陵前有宋代为少昊立的 “少昊金天氏之陵” 石碑，是研究古代帝王陵寝制度和文化的重要实物资料。
三、儒家思想核心
仁：孔子思想体系的理论核心，强调人与人之间要相互关爱、尊重和包容，倡导 “己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人” ，体现了对他人的关怀和对人性的尊重。
礼：指周礼，即周朝的礼仪制度，包括政治制度、道德规范、行为准则等。孔子主张 “克己复礼”，通过约束自己的行为，遵循礼仪规范，以达到社会的和谐有序。
中庸：主张不偏不倚、无过无不及，追求一种恰到好处的平衡状态，在处理问题时既不过分，也无不足，是儒家的一种处世哲学和方法论。
教育理念：孔子提出 “有教无类”，打破了当时贵族对教育的垄断，使平民子弟也有接受教育的机会；倡导 “因材施教”，根据学生的不同特点和能力，进行有针对性的教育，培养出了众多优秀人才。
四、文化传承与影响
国内影响：儒家思想自汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术” 后，成为中国封建社会的正统思想，贯穿了中国两千多年的历史，深刻影响了中国的政治、经济、文化、教育、伦理道德等各个方面，塑造了中华民族的民族性格和文化心理。
国际传播：从公元 3 世纪起，儒家文化开始向周边国家传播，对日本、韩国、越南等东亚、东南亚国家的文化、政治、教育等产生了深远影响，形成了以儒家文化为核心的东亚文化圈。近代以来，随着全球化的发展，儒家文化进一步传播到欧美等西方国家，许多学者开始研究儒家思想，儒家文化成为世界了解中国的重要窗口。
五、民俗文化
祭孔大典：是为了纪念孔子而举行的隆重祀典，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，起源于公元前 478 年，孔子卒后第二年，鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂祭祀孔子，孔子嫡孙承袭 “衍圣公” 爵位，历代祭孔活动连绵不断，成为世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。祭孔大典在每年孔子诞辰日（9 月 28 日）举行，展现了儒家文化的庄严与神圣。
曲阜楷雕：曲阜特有的工艺品，其原料为孔林中独有的楷木，相传孔子逝世后，他的弟子子贡从南方带来树苗，植于墓前，长成楷树，后逐渐发展出楷雕工艺。楷雕作品造型逼真，刀法精细，既有实用价值，又有艺术价值，是极具特色的文化纪念品。
鲁菜文化：曲阜作为鲁国故都，鲁菜的发源地之一，饮食文化源远流长。孔府宴是鲁菜的重要组成部分，包括寿宴、喜宴、家宴等多种形式，菜品精致，讲究色香味形俱全，注重礼仪和文化内涵，如孔府一品锅、诗礼银杏等菜品，不仅美味可口，还蕴含着丰富的文化故事 。
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