蒙学典籍的道德背反性省察阅读练习题及答案

时间：2024-12-20 18:35:00 偲颖阅读答案

　　在日常学习和工作中，我们会经常接触并使用练习题，做习题可以检查我们学习的效果。学习的目的就是要掌握由概念原理所构成的知识，你知道什么样的习题才是好习题吗？以下是小编帮大家整理的蒙学典籍的道德背反性省察阅读练习题及答案，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

蒙学典籍的道德背反性省察阅读练习题及答案

　　蒙学典籍的道德背反性省察阅读练习题及答案 1

　　阅读下面的文字，完成1～3题。

　　蒙学即发蒙开窍之教育教学，蒙学典籍是用于蒙学的经典教材。开办蒙学、编撰蒙学教材历史悠久。周谷城在为《传统蒙学丛书》所作的“序”中写道：《汉书·艺文志》收有小学十家，所谓小学，也就是蒙学；秦代李斯的《仓颉篇》和西汉史游的《急就章》都是为了初学启蒙之用的，可谓最早的蒙学教材。

　　随着社会的发展和进步，读书不再是达官显贵的专利，平民百姓也有了读书的需要与可能。当然，贵族或求仕途者与一般平民在读书的内容和目的上有区别，贵族和求仕途的人所读的主要是《四书》《五经》，儒家经典是士大夫阶层的法定教科书。“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”的农工商小民读书是为了粗通文字，士大夫阶层诘诎聱牙的法定教科书并不适合他们诵读。为满足平民读书的需求，一些文人雅士为他们编写适合诵读需求的教材。于是，就出现了《兔园册》《杂字》《百家姓》之类乡校俚儒教田夫牧子所诵的村书。

　　汉代“独尊儒术”，儒学虽然取得了社会核心价值观的地位、但从义理层面阐释儒学的普及读物并不流行，在日常生活领域，远不如传播形式灵活、能够入民化俗的佛学和道家的影响大。考虑到维护其社会核心价值观的现实需要，至宋明理学阶段，儒学已不再拘泥于正义、义疏之繁琐章句，而注重于义理层面的普及——兴办书院，举行讲会；编写《温公家训》《家礼》等家庭教育读本；编写《三字经》《童蒙须知》等童蒙读物，向普通民众宣讲和灌输儒学的基本义理。这些为普通民众甚至少儿所编写的儒学读本大多采取韵文体，便于口诵记忆，很快在民间得到广泛流传。

　　以儒学义理普及为主体内容的蒙学读物之所以能够在历史上流传不衰，还有一个重要原因，就是有社会制度的支持，能够利用学校教育这个得天独厚的`传播渠道。《社学要略》记载：“掌印官晓喻百姓，今后子弟，可读书之年，即送社学读书，纵使穷忙，也须十月以后在学三月以后回家。……乡间社学，以广教化。子弟读书，务在明理，非必令农民子弟人人考取科第也。”清朝为了让适龄儿童都有机会接受蒙学教育，甚至专门为民间孤寒子弟设立“义塾”。至于所学内容，大致是“初八社学，八岁以下先读《三字经》，以广见闻，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有义理”。此外还讲授“近世教民俗语，及切于纲常伦理、道义身心者”，诸如《弟子规》《增广贤文》等。由此可见，蒙学教育主要是对适龄儿童进行儒学思想的熏陶，让他们在粗通文字的同时，也接受“化民成俗”的道德教化。（选自王习胜《蒙学典籍的道德背反性省察》，有改动）

　　1.下列对“蒙学”的理解，不正确的一项是（3分）（）

　　A.蒙学历史悠久，按周谷城的说法，至少秦时就已出现。

　　B.蒙学即发蒙开窍之学，负有“化民成俗”的道德使命。

　　C.蒙学的对象是农工商小民，他们读书是为了粗通文字。

　　D.蒙学与社学关系密切，适龄儿童可在社学中接受蒙学。

　　2.下列关于蒙学读物在历史上流传不衰的原因表述不正确的一项是（3分）（）

　　A.与士大夫阶层的法定教科书诘诎聱牙不同，文人雅士为满足平民读书要求编写的教材适合诵读。

　　B.以普及儒学义理为主体内容的蒙学读物，有着社会制度的支持，得以利用学校教育的传播渠道。

　　C.宋明理学阶段，为普通民众编写的儒学读本大多采用韵文体，这加速了蒙学读物在民间的流行。

　　D.为了维护儒学核心价值观，儒家借鉴佛、道做法，以童蒙读物的方式宣传儒学的基本义理。

　　3.下列对原文内容的理解，正确的一项是（3分）（）

　　A.《三字经》《百家姓》《千字文》《四书》《五经》《增广贤文》是历史上著名的蒙学教材。

　　B.汉代儒学尽管取得了社会核心价值观的地位，但缺乏从义理层面阐释儒学的普及读物。

　　C.清朝重视蒙学教育，适龄儿童通过社学、“义塾”广见闻、便日用、习伦理、懂道义。

　　D.体现统治阶级意志、灌输儒家基本义理，始终是蒙学产生、发展的根本原因和不竭动力。

　　参考答案：

　　1.C（从原文看，蒙学教育主要是对适龄儿童进行儒学思想的熏陶。）

　　2.D（原文只是说佛学和道家传播形式灵活、能够入民化俗，影响巨大，并未讲到儒家受他们的启发，更没有提到借鉴的具体方式。）

　　3.C（A错在《四书》《五经》，它们是士大夫阶层的法定教科书。B错在“缺乏”，原文只是说“并不流行”。D错在“产生”，以李斯为例，他宣扬的是法家思想；汉代以后，儒家才上升为统治阶级意志。）

　　蒙学典籍的道德背反性省察阅读练习题及答案 2

　　走出道德教育的困境

　　每当社会出现道德危机的时候，道德英雄就应运而生。2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑，直接催生了2012年雷锋的“复活”以及郭明义的走红。在今年的“两会”上，甚至还有人大代表提议给公民建“道德档案”。

　　树立典型进行道德教育在中国社会有着悠久的历史，虽然到了上世纪初，“五四一代”高举着科学民主大旗，将传统道德体系砸得稀烂，但是1949年当国家归于安定，开始搞建设时，新的道德模范便又层出不穷地涌现，雷锋、陈永贵、王进喜等各行各业都有模范人物供人民学习。

　　意大利著名左翼思想家葛兰西在总结欧洲社会主义运动失败的原因时，曾深刻思考过道德的作用，统治阶级掌握文化霸权，通过教育、舆论、法律不断强化它，当政权与道德合而为一，就可以安稳地统治，这是资本主义成功之处。所以，他认为，应该建立无产阶级的文化领导权。葛兰西死在法西斯的监狱里，他的设想倒是在毛泽东时代的中国得到了实现，通过树立一个个崭新的道德模范，强化了社会认同，凝聚了社会力量，在一穷二白的基础上搞建设，万众一心的精神力量，起到了难以估量的作用。

　　改革开放以来，意识形态色彩浓郁的道德模范们，大部分都退场了，只有雷锋是个例外。不过，雷锋也不再是那个充满着朴素的阶级情感、“忠于革命忠于党”、“全心全意为人民服务”的共产主义战士，而被淘洗成助人为乐做好事的符号。雷锋纯净的品格、简单的经历以及短暂的生命，避免了道德英雄自身矫情化的同时，也给后人不断地重塑提供了广阔空间。他身上的利他主义精神无疑是能够穿越时代从而具有永恒价值的，所以，到了今天，执政党试图重建道德体系时，第一个想到的又是雷锋，只是效果或许再不会如从前，主流媒体热火朝天的宣传和网络世界一窝蜂的解构形成了鲜明对比。

　　今天，很多人相信，民主和法治才是中国社会最需要的，而不是道德。“五四一代”对中国式道德的批判声言犹在耳，如黄仁宇所说：“以道德代替法治，是2000多年来一切问题的症结。”如胡适所说：“一个肮脏的国家，如果人人都开始讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归。”

　　中国近30年的现实告诉我们，问题远没有前人说的这么简单。道德与制度并非二元对立，相反，没有理想的社会道德，多好的制度都很难避免被扭曲的命运。不应否认中国需要道德的力量，问题只是在于，在文化传播形态和人民心理结构发生深刻变化的今天，一个社会如何培养良好的道德，这个命题在人类的思想史上有着漫长的争论，到今天也没有公认的答案。但对于国家权力过度介入道德建设的效果却是共识，国家掌握着巨大的教育和传播资源，是型塑社会道德的'主要力量，但它有时会滥用对真理的解释权，为道德理想提供标准的、排他的同时也是日益僵化的模板。在文化多元、传播技术日益大众化、民主化的今天，这样的模板显然不会再有鼓舞人心的力量。僵化的道德教育体系甚至起着相反的作用。当那些民间好人被树立成道德楷模、承载了国家意志以后，魅力反倒削弱了。

　　什么样的社会道德是值得追求的？应该如何确立和建设这个时代的道德理想？国家权力应提供人民讨论这些道德议题的空间，而不是唯一正确的标准答案。人民去思考这些问题，没什么可怕的，应该担心的是万一人民都不去思考这些问题时，该怎么办？现有的宣扬和动员体系，显得有些力不从心。

　　（《教师博览》2012年第7期）

　　1、关于“雷锋及雷锋精神”的表述与原文不相符合的一项是

　　A.2012年雷锋“复活”的直接原因是2011年的小悦悦事件给全社会带来的道德焦虑。

　　B.改革开放以来，雷锋作为意识色彩浓郁的道德模范仍未退场，他被淘洗成助人为乐做好事的符号。

　　C.雷锋纯净的品格、简单的经历以及短暂的生命，避免了道德英雄自身矫情化，因而给后人不断地重塑提供了广阔空间。

　　D.雷锋身上的利他主义精神具有永恒价值的，所以今天执政党试图重建道德体系时首先想到的又是雷锋。

　　2、对于“道德与制度”的关系的表达不符合文意的一项是

　　A.道德与制度并非二元对立，而是相辅相成，没有理想的社会道德，就没有国家制度的良好运行。

　　B.国家是型塑社会道德的主要力量，但它有时为道德理想提供的是标准的、排他的、日益僵化的模板。

　　C.在僵化的道德教育体系中，那些民间好人被树立成道德楷模、承载了国家意志以后，魅力反而被削弱了。

　　D.中国需要道德的力量是毋庸置疑的，但国家权力介入道德建设的效果却并不乐观，需要慎重思考。