荀子《解蔽》阅读答案及译文

时间：2025-11-27 15:25:48 小英阅读答案

荀子《解蔽》阅读答案及译文

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荀子《解蔽》阅读答案及译文

　　荀子《解蔽》阅读

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧①也，然而有所谓虚；心未尝不满②也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害③所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两④也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷⑤则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧⑥乱知，谓之静。

　　未得道而求道者，谓之⑦虚壹而静，作之，则将须⑧道者，之虚则入；将事道者，之壹则尽；将思道者，之静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官⑨万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫⑩纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！

　　【注释】 ①臧：通“藏”，贮藏（知识、信息等）；②满：通“两”，三心二意，心思不专；③害：妨害、影响；④两：两种，形容多；⑤偷：松弛、懈怠；⑥剧：烦乱；⑦谓之：告诉他；⑧须：等待、企求；⑨材官：选择、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，广大；涫涫：guàn，水沸腾的样子，形容变化莫测。

　　（1）下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（）

　　A. 人生而有知，知而有志志：记忆

　　B. 不以梦剧乱知，谓之静乱：干扰

　　C. 参稽治乱而通其度治：治理

　　D. 夫恶有蔽矣哉恶：哪里

　　（2）下列句子中全部直接表明“虚壹而静”的好处的一项是（）

　　①异也者，同时兼知之 ②不以夫一害此一谓之壹

　　③未得道而求道者，谓之虚壹而静 ④将事道者，之壹则尽

　　⑤疏观万物而知其情 ⑥明参日月，大满八极

　　A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④

　　（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

　　A.本文论述的中心是“虚壹而静”，即认知事物，要做到虚心、专一而且保持内心长久宁静。

　　B.因为心能贮藏知识信息，能同时认知多种事物，是不停地活动的，所以人要做到虚壹而静。

　　C.按照虚壹而静的规则运作，就能明察事物，并且体现在行动上，全面体察各种知识和道理。

　　D.真正做到虚壹而静的人知识渊博、德行崇高、思想体系博大精深，很少有被蒙蔽的情况。

　　（4）把下面的句子译成现代汉语。

　　①不以所已臧害所将受，谓之虚。

　　②万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

　　【参考答案及解析】

　　（1）C（治：安定）

　　（2）B（①解释“异”，就是同时认知多种事物；②解释“专一”，就是不因对一事物的认识而妨害对另一事物的认识；③对求知的人说明“虚壹而静”的道理。这三项均不能说明“虚壹而静”的好处）

　　（3）D（“很少有被蒙蔽的情况”不符文意，应是“不会被蒙蔽”）

　　（4）①不因为心里已储藏有知识而妨碍接受其他知识，就叫做虚心。

　　（采分点：以，因为；臧，储藏；害，妨碍、影响；受，接受）

　　②对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。

　　（采分点：莫……不，双重否定译为肯定句式；失位，准确到位，符合实际等）

　　【译文】

　　人凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（凭的是）心。心凭什么懂得知识和道理呢？答案是：（内心要做到）虚心、专一而且宁静。心没有不能贮藏（各种知识信息）的，这样因而就有人们所说的虚心；心没有不能知此知彼（这两个方面）的，这样因而就有人们所说的专一；心没有不活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静。人生下来就有认知的功能，有认知就有记忆。记忆，就是储藏信息，这样因而就有人们所说的虚心，不因为心里已藏有知识信息而妨碍接受其他知识信息，就叫做虚心。心生来就有认知的功能，就能辨别事物的差异。辨别差异就是同时认知多种事物，同时认知多种事物，就是（人们所说）的“两”（知此知彼这两个方面）；这样因而就有人们所说的心思专一，不因为对某一事物的认识而妨害对另一事物的认识就叫做专一。心在人睡觉时就做梦，松弛时就会放任自流（胡思乱想），使用心时就能帮人谋划。

　　所以心未尝不是活动的，这样因而就有人们所说的心思宁静，不让做梦和烦乱干扰认识就叫做静。没有获得知识和道理而想求得知识和道理（的人），要告诉他虚心、专一而且内心宁静（的道理），按照这样的规则运作，那么他将要企求的知识和道理，做到虚心才能进入那个境界；他将要从事的求得知识和道理（的工作），做到专一才能达到穷尽的地步；他将要思考而求得的知识和道理，做到内心宁静才能达到明察的程度。认知事物达到明察，在行动上体现出来，（全面）体察知识和道理。（所以说）虚心、专一而且内心宁静，就是人们说的大精明、大智慧。

　　对有形的万物都能看见，能见的都能论说，论说都准确到位。坐在房间里却能观察天下，处在今世却能论知久远的事。通观万物而了解它的真实情况，参考验证社会安定与混乱（的实际例子）而通晓它的规律，有条理秩序地治理天地而（精通）选择管理万物，（准确）裁断普遍根本的道理而能够把宇宙（的规律）掌握在心中。（如此）宽大无边，谁能知道他的知识有多么宽广呢！（如此）浩荡无边，谁能知道他的德行有多么崇高呢！（如此）千变万化，谁能知道他的思想体系有多么复杂呢！（他）正大光明地并列于日月之中，他的智慧延伸到天地四面八方的极点，那样的人就是伟大的人。那样的人哪里会有被蒙蔽的情况呢！

　　赏析

　　《荀子》中的《解蔽》篇被认为是中国古代专论思想修养的经典名篇，梁启超评价它“其言精深而肃括（意思是恭敬而有法度），最当精读，且应用之于修养”。在这篇文章中，荀子痛感于春秋战国时期社会的种种无序状况，深察其背后的思想根源，精心开出“药方”，极力向世人展现光辉的理想人格及思维境界。细读此篇，荀子作为先秦继孟子之后儒家最重要的代表，其强烈的淑世情怀扑面而来，深沉的哲学智慧沁透人心。

　　“蔽于一曲”：一种思想通病

　　荀子指出，人们思想上的一个通病就是“蔽于一曲而暗于大理”，其意思是：受局部性的东西蒙蔽，而不能明了真理。

　　那么，造成蒙蔽的情形有哪些呢？有什么危害呢？在荀子看来，万事万物之间存在差异以至对立，这些差异、对立面之间互相遮蔽。比如，在喜好与厌恶、开端与结局、远处与近处、广博与表浅或过去与现在二者之中，如果只知道一个方面，而不知道另一个方面，就不可避免地会陷于片面性，从而蔽而不明，甚至塞而不通，而这就会招来蔽塞之祸。荀子从君王、臣子与诸子百家三个方面举例详谈蔽塞之祸。商王纣被爱妃妲己、宠臣飞廉所蒙蔽，听不进忠臣微子启的劝谏，因而思想惑乱、行为荒唐，最终丧失九州之地，国都变成废墟。宋国臣子唐鞅被权欲所蒙蔽，赶走了贤明的太宰戴驩，自己最终身首异处。法家人物慎到只从刑法方面把握大道，施政时受刑法蒙蔽而不懂得贤人的作用，结果是内政陷于混乱，外交上使人迷惑。蔽塞之祸，可以说是史不绝书。

　　如何解蔽

　　一个人知道了思想通病、看见了蔽塞之祸，就要时时刻刻注意解蔽。荀子从两个方面提出解蔽的方法。

　　一是不带偏见地列出全部的情况，并以正确的标准加以衡量，所谓“兼陈万物而中县衡焉”。兼陈万物，就能站到一个更高的视角看待喜好与厌恶、开端与结局、远处与近处、广博与表浅、过去与现在，认知不受它们的蒙蔽，万事万物无不呈现其本来面目。而正确的标准就是“道”，即规律与原则。荀子认为，心里懂得了道，就会认可道；认可了道，就能够始终持守并坚定不移地反对不合于道的思想；以认可道的心看人，就会与同道之人携手同行，而决不与道不同者同流合污。善治的关键就是要懂得道。道是恒常的，从作用上看千变万化、举之不尽，不是从一个角度就能完全把握的。认识有片面性，往往是因为只从一个角度把握道。只有精通于道的人，才能不局限于某一项事务，而能长袖善舞、兼治万物。农民虽然擅长种田，但未必可以做管理农业的官吏；商人虽然善于做生意，但未必可以做管理市场的官吏；工匠虽然精通制造器物，但未必可以做管理制造的官吏。而有些人，未必会这三项技能却能够管理这三种职业。这是因为，前面三者只是精通于某一项事务的人，而后者是精通于道的人。

　　二是虚心、专心与静心，所谓“虚壹而静”。心可以储藏、“兼知”，即同时了解不同的事物、运动，但也可以放空、专一、安静。虚，就是不因为已有的认识妨碍接受新的认识；壹，就是专注于某一事物时能够不受另一事物的干扰；静，就是不让幻梦与纷杂的思绪扰乱认知。人要涵养一颗“虚壹而静”的心，这样，心就如同一盘端正地放置而不加以搅动的水，污浊自沉，清明在上，足以照见自己的胡须眉毛甚至皮肤的纹理。人要涵养一颗“虚壹而静”的心，这样，就会领悟人心伟大之处就在于能够自作主宰：心，是身体的主宰、精神的主管，是它发出命令而不是身体其他部位发出命令；心，能够自己限制自己、自己驱使自己、自己裁决、自己选取、自己行动、自己停止；外力可以强迫嘴巴或闭或开，形体或屈或伸，而心却不能由外力强迫改变其意志，不论处境如何，心都可以做到认为是对的就接受，认为是错的就拒绝。

　　光辉的理想人格与思维境界

　　一个在解蔽上高度自觉、不懈努力的人，必将塑造出光辉的理想人格，锤炼出“大清明”的思维境界。荀子在《解蔽》篇力倡“主其心而慎治之”或者“仁知且不蔽”的理想人格，而达致“大清明”思维境界者在他看来就是“大人”。

　　“主其心而慎治之”是针对君王而说的。周文王吸取了商纣“惑其心而乱其行”招来蔽塞之祸的惨痛教训，认真慎重地治理国家，因而能取代商王纣得到九州，生时被天下人歌颂，死后被天下人哀悼。这就是君王“主其心而慎治之”从而得到不蔽之福的典范。“仁知且不蔽”是针对臣子、思想家乃至普通人说的。齐国大臣鲍叔牙仁智兼备，不受蒙蔽，倾力支持管仲，其名声利禄福分可与管仲比肩。孔子仁智兼备，不受蒙蔽，能集思想之大成，其德行可比周公，名声可比三代开国之王。他们都堪称因“仁知且不蔽”而得到不蔽之福的典范。

　　从“虚壹而静”功效的角度，荀子提出了“大清明”的思维境界。他对这种思维境界毫不吝惜赞美之词。在他眼里，达到“大清明”思维境界的人，能通观万物而看清真相，考察治乱而知晓法度，治理天地而把控万物，推行大道而包裹宇宙；这种人不羡慕过往，不担忧未来，没有忧愁怜惜的心情，时机到了就行动，外物来了就应对，事情发生了就解决，对于是治是乱、是对是错，无不明明白白；这种人就是能与日月同辉、德被八方的“大人”。

　　在《解蔽》篇，荀子层层深入地剖析，从现象到本质，从思想“病理”到思想“药方”，最终落脚于思维训练、人格养成，尽显其说理深透、为文浑厚的特色。通过创建包括“解蔽”论在内的思想系统，荀子在赓续中华文化、重视道德传统的同时，大大拓展了重视认知的维度。

　　荀子生平简介

　　荀子，战国末期的儒学大师。名况，字卿。赵人。古书中多作孙卿，《史记》作荀卿。其生卒年皆不详。根据一些记载的推测，约在齐闵王末年，荀子曾到过齐，后离齐去楚。到齐襄王时，荀子又至齐，《史记》说他：“最为老师”，“三为祭酒”，表明他在稷下已是一位资历很深的首领人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子为兰陵(今山东莒南)令。后又离楚至赵，赵以荀子为上卿。不久又返楚。秦昭王时，荀子赴秦，见到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子废居兰陵。其卒年当在此后不久。《盐铁论》以为李斯为秦相时荀子尚在则不确。

　　荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒家中自成一派。

　　在人性问题上，荀子主张性恶，和孟子的性善针锋相对。认为人的本性是恶的，因而不可能有天生的圣贤;人性善是受教化的结果。在天道观方面，荀子受老子的影响，以为天没有意志，不过是能生长万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。提出人应该顺应自然但也可改变自然，即所谓“制天命而用之”的人定胜天的思想。

　　荀子对礼很重视。礼是指纲常和伦理道德，他认为礼在调节社会上人与人的关系中起重要作用。他宣扬儒家的王道思想，主张以德服人，反对用强力来压人。王道的具体内容是礼义和仁政。他继承了儒家“为政以德”的传统，认为治国应该“平政爱民”。他将君主比作舟，庶民比作水，认为“水则载舟，水则覆舟”，即提醒君主，如果聚敛、刑杀无度，就会遭到覆舟的报复。虽然他主张治国要用王道或礼义教化，但也认为完全有必要采用刑罚。所以荀子是礼法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明显的不同之处。荀子的学说思想，对西汉经学的发展产生过一定的影响。如《礼记》、《韩诗外传》等书中部分内容即抄自《荀子》。由于荀子有些论点和儒家传统说法不合，故受到后人指责和非议，如唐韩愈就说荀学是“大醇而小疵”。到宋代则为程朱理学(见理学)所不容，出现了扬孟抑荀的现象。到清代末年，梁启超、章炳麟等则对荀子的学说思想重新作出评价，肯定了它在中国古代哲学史上所占据的重要地位。

　　《荀子》经西汉刘向编定，共有三十二篇。唐杨沦改为二十卷。杨氏以为书中的《大略》到《尧问》的六篇，当是后人所作。按今人研究的结果，认为书中如《劝学》、《王霸》、《性恶》、《天论》、《解蔽》、《正名》、《礼论》、《乐论》等篇，都应该是荀子的小说诗歌文学作品。《荀子》一书有唐人杨□的注解。清代学者为该书所作的校刊注释工作不少，清末王先谦汇集清人的这些成果，作成《荀子集解》，该书是许多注本中最好的一种。近人梁启雄作《荀子简释》，内容简明易读。

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