《现实与创造》阅读题与答案
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《现实与创造》阅读题与答案
三、本大题4小题，共16分
阅读下面的文字，完成12-15小题。
现实与创造张世英传统真理观认为，凡不符合逻辑概念的东西或不可能出现在感性直观中的东西，就是不真的。这就是所谓的现实性。现实者，在场、出场之谓也，根本不可能出场的东西就是不现实的东西，就是不真的。这种真理观移植到中国来，于是像李白的“白发三千丈”和杜甫的“晨钟云外湿”就都被看做是不现实的因而是不真的东西。因为“白发三千丈”不可能在感性直观中出场，声中闻湿不可能在概念中出场。
人所生活于其中、实践于其中的世界，总是人与物交融的产物，所谓离开人而独立的外物是没有意义的。人的生活世界，其意义是人与现实（现实既包括物，也包括个人以外的他人）的接触中创造出来的。人是有创造性的动物。人在与现实的接触、交融中所创造出来的东西远远超越了现实，它比现实的东西要丰富得多，这些丰富奇妙的内容远非简单地归结为现实就可以了结的。可以说，人的创造性就是人之超越现实的特性。
人所创造的世界是一个充满意义的世界，从人的这种有意义的世界的角度看问题，那么，真理的标准就不应该再固守在传统真理观所坚持的狭隘的“现实”或“在场”的范围内，不应该以超出人的创造活动之外的抽象之物为依归，而应该就在人的创造活动本身。只要人的创造活动所表现出来的东西是有意义的，它就是真的，说它是真的，是因为它表现了人的内心深处的真实闪光，这真实的闪光是人与现实接触、交融的产物，因而不是主观唯心主义的，却又远远超越了现实，表现了人的独特的创新。孙悟空大闹天宫，固然反映了对现实中旧秩序的反抗，但如果仅仅把孙悟空大闹天宫归结为这一现实，那么，孙悟空大闹天宫或者说整个《西游记》小说的文学意味及其创造性和独特性何在呢？那种单纯用科学分析、用逻辑和历史分析探究神话之现实基础的做法，实无异于否认神话的独立性和人的创造性。
人的创造活动由于远远超越了现实，因而具有虚拟性。虚拟就是承认现实中不存在或不可能存在的东西的意义和真实性。上引孙悟空大闹天宫就是虚拟之一例，前面提到的“白发三千丈”都只能是虚拟的。
虚拟在人类思想文化的各种现象中都是必不可少的因素。例如，艺术显然是一种不可能离开虚拟的思想文化现象。艺术起源于对现实的模仿，但真正的艺术品，其与它所描绘、所言说的东西之间的关系绝不是简单的现实原型和摹本的关系，艺术品远远超越了它所描绘、所言说的现实本身的范围而具有虚拟性。举一个比较极端的例子，一幅宗教画，你能说它有什么现实的原型供人们对照吗？但它由于人的创造性而感动了古今多少能颌悟人类内心真实的人们的心灵，包括不信宗教的.人！当然，虚拟不是虚构或捏造，虚拟不是与现实毫无联系的。一部好的小说所描写的典型人物，虽然在现实中不存在，但他在读者心目中又似乎无处不在。我认为这“似乎无处不在”的“现实中不存在”正是虚拟的特性，正是人的创造性之所在。“现实中不存在”，是因为它是虚拟的；“似乎无处不在”，是因为虚拟不是捏造，它与现实是有联系的。
虚拟不仅表现在逻辑概念的思维活动中，而且也特别表现在无逻辑性的想象和幻想中。文学艺术中不乏这种现象，宗教神话中尤其充满了这种现象。宗教、神话不是理性、逻辑所可以说明的，然而，人却具有这种非理性、非逻辑的本性。科学的创造性也具有虚拟性。自然科学的规律往往是在现实里根本不存在的条件下，亦即在科学家虚拟的条件下发现的，这一点我想是不待申述的。无理数和虚数更可以说是一种不可思议的东西，如果硬要在现实中找到一个与之对应的东西才算是得到满意的解释，那简直是不可能的。
总之，无论是文学艺术、宗教神话、科学等任何一种思想文化现象，都是人的创造活动，都具有超越现实的虚拟性。
（改编自《张世英学术文化随笔》，中国青年出版社）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分。选对两项给5分。多选不给分）
12．下列说法，不符合文意的两项是（5分）
A．人的创造性虽然超越现实但不能脱离现实。
B．与传统真理观不同，真理标准应在人的创造活动上。
C．人的创造活动因具有虚拟性而远远超越了现实。
D．所有的艺术品绝不是对现实的简单模仿。
E．任何一种思想文化现象都具有虚拟性。
13．关于“孙悟空大闹天宫”，下列判断不符合文章观点的是（3分）
A．这是不真的。
B．这是有意义的。
C．这是虚拟的。
D．这是与现实有联系的。
14．现实与创造有什么关系？请结合文意概括。（4分）
15．有人在讲解李白的“日照香炉生紫烟”时，分析了紫烟生成的科学依据，并以此说明文学诗歌与科学的相通相融。请运用文章观点分析这一做法。（4分）
试题答案：
12．CD（C颠倒因果，原文为“人的创造活动由于远远超越了现实，因而具有虚拟性”。D以偏概全，原文为“艺术起源于对现实的模仿，但真正的艺术品，其与它所描绘、所言说的东西之间的关系绝不是简单的现实原型和摹本的关系”，并非“所有的艺术品”。）
13．A（原文为“只要人的创造活动所表现出来的东西是有意义的，它就是真的。说它是真的，是因为它表现了人的内心深处的真实闪光，这真实的闪光是人与现实接触、交融的产物，因而不是主观唯心主义的，却又远远超越了现实，表现了人的独特的创新”，依据这一文章观点，“孙悟空大闹天宫”是真的。）
14．①现实是创造的基础（意义是人与现实的接触中创造出来的）②创造性就是超越现实的特性。③真理的标准不在现实范围内，而应该就在人的创造活动本身。④创造活动具有虚拟性，虚拟与现实是有联系的。
15．文章观点认为：单纯用科学分析、用逻辑和历史分析探究神话之现实基础的做法，实无异于否认神话的独立性和人的创造性。这种做法只是从科学的角度说明文学诗歌与科学的相通相融，并没有触及李白诗句的意境和文学的创造性，因而抹杀了文学诗歌的独立性和人的艺术创造。
《现实与创造》阅读题与答案 1
现实与虚构：艺术创作的双重根基
在文艺创作的坐标系中，现实与虚构如同两条交织的轴线，共同构筑起艺术世界的完整图景。虚构绝非脱离现实的凭空臆想，而是建立在现实土壤上的提炼与重构，其本质是对 “真实” 的艺术化追寻。亚里士多德曾断言：“诗是一种比历史更富哲学性、更严肃的艺术，因为诗倾向于表现带普遍性的事，而历史却倾向于记载具体事件。” 这里的 “诗” 便蕴含着虚构创作的精髓 —— 通过对具体现实的超越，抵达更本质的真实。
虚构创作常见两种路径：其一为 “完全虚构”，多见于科幻、奇幻等类型作品，创作者构建全新的世界规则与生命形态，却仍需以现实逻辑为隐形骨架。刘慈欣的《三体》创造了三体文明与宇宙社会学体系，但其中对人性的审视、文明的冲突，无不扎根于人类社会的现实经验。其二为 “结合现实”，以真实时空或事件为基底，虚构人物与情节以承载象征意义。茹志鹃的《百合花》以淮海战役为背景，虚构的小通讯员与新媳妇形象，恰是对战争年代人性光辉的典型化呈现。
更值得关注的是 “历史与现实的对话” 式创作。这类作品往往以真实历史事件为锚点，穿插虚构的人物故事，形成时空交错的叙事张力。《瓦猫》中，闻一多先生设立 “文科研究所” 是确凿史实，而青年学生宁怀远与匠人祖孙的瓦猫故事则出自虚构。史实赋予作品厚重的真实感，虚构则为历史注入鲜活的生命气息，二者融合让西南联大的精神品格与乡土文化形成深刻共鸣。
荒诞笔法亦是虚构映照真实的重要方式。夸张变形、错位反转等手法制造出 “陌生化” 效果，却始终以现实为根基。《儒林外史》中严监生临终前因两根灯芯不肯断气的描写，虽远超生活常理，却精准刺破了吝啬者的本质，成为艺术真实的经典范例。正如歌德所言，艺术的最高任务是 “通过幻觉，产生一个更高真实的假象”，虚构的价值正在于让人们透过艺术镜像，看清现实的本质肌理。
阅读题及答案
1.下列对 “虚构与现实关系” 的理解，不正确的一项是（ ）
A. 虚构是对现实的提炼与重构，而非脱离现实的虚假创作，其核心是追寻本质真实。
B. “完全虚构” 看似创造全新世界，实则仍以人类现实经验与逻辑为潜在支撑。
C. 《瓦猫》的创作证明，真实历史事件与虚构人物故事的结合能增强作品的感染力。
D. 荒诞笔法通过背离现实逻辑制造陌生化效果，从而实现对真实的彻底超越。
答案：D
解析： 原文明确指出 “荒诞是对真实的艺术化处理，是对真实的超越与提升”，且 “真实是荒诞的土壤和现实基础”。D 项中 “背离现实逻辑”“彻底超越” 表述错误，荒诞笔法虽形式夸张，但仍以现实为根基，并未脱离真实本质。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 历史记载因聚焦具体事件，比以虚构为主的诗歌更能反映社会本质。
B. 《百合花》采用 “完全虚构” 的创作路径，以战争为背景承载象征意义。
C. 虚构创作的价值在于通过艺术加工，使作品比单纯的事实更接近本质真实。
D. 只有 “结合现实” 的`创作路径，才能实现虚构与现实的辩证统一。
答案：C
解析： A 项与原文亚里士多德的观点相悖，原文强调诗（虚构创作）“更富哲学性”“表现带普遍性的事”；B 项错误，《百合花》是以真实战争为背景的 “结合现实” 型创作，而非 “完全虚构”；D 项 “只有…… 才” 表述绝对，原文指出 “完全虚构” 与 “结合现实” 两种路径均能体现二者辩证统一，如《三体》便属 “完全虚构” 的成功范例。
3.结合材料，分析《三体》与《儒林外史》在 “虚构映照真实” 方面的共性与差异。
答案：
共性： 两部作品均以虚构为创作手法，且虚构均扎根于现实土壤，最终指向对本质真实的呈现，符合 “通过幻觉产生更高真实” 的艺术规律。
差异： ①虚构路径不同：《三体》采用 “完全虚构” 路径，创造了三体文明、宇宙社会学等全新设定，以科幻外壳包裹对人类社会文明的思考；《儒林外史》采用 “荒诞笔法” 的虚构路径，通过严监生临终等夸张情节，直击人物性格本质。②现实关联方式不同：《三体》的真实内核隐含于对人性、文明冲突的抽象探讨中，与现实形成间接呼应；《儒林外史》的虚构情节直接指向明清社会的人情世态，与现实形成直接映照。
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