《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案

时间：2025-02-24 15:59:48 晶敏阅读答案

《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案（精选6篇）

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《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案（精选6篇）

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 1

　　“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。我国古代文学与史学更加离不开天人之学的滋养。以下是小编J.L分享的《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案，更多热点杂文阅读欢迎访问YJBYS文学网。

　　人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会的关系，也离不开人与自然的关系。《论语》中记载：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里强调天是自然。从孔子“和而不同”的文化观来看，他坚持用事物多样性的“和”来观察世界，反对单一的“同”，从而提出“君子和而不同，小人同而不和”对此，可从两方面加以阐释：其一，“和而不同”倡导博采众家之长的文化会通精神;其二，从先秦时期儒学的天人之学来看荀子论述人与自然相互关系的价值观问题。

　　首先说会通精神，这里以我国中医药学经典《黄帝内经》为例略加说明。《黄帝内经》的作者们对春秋战国时期的诸子百家学说不抱门户之见，凡有可取之处都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主张、道家观点，还有法家的若干见解。此外，名家、兵家，甚至阴阳五行学说中的某些成分也被吸纳，博采众家之长。《黄帝内经》因此也奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，书中的“大同”理想不但发挥了早期儒家思想，而且在不少地方继承了墨家思想，例如“选贤与能”就和墨家的“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱中》里的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如“大同”世界为“大道之行”，“大道”就是道家的术语。可见，“大同”理想主要来源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想。

　　再看“和而不同”文化观的第二个特点，即战国末期儒者荀子关于天人之学的基本论点。荀子本着孔子的思路，赞成“和”而否定“同”，写出了名篇《天论》，把“和而不同”的道理阐发得深刻而清晰。荀子写道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”认为天有常规，不受人的意愿支配。顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。荀子同时也认为，人在自然面前不是完全无能为力的。人们抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困;按照季节进行农事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子“天人相分”的观点阐述了一个客观真理：当人从自然界分离出来，成为与自然相对的认识主体的时候，人才有可能成为有智慧的人。能认识并按照自然法则去行动的人，才能成为“至人”，即“真正的人”。荀子在《天论》中着重论述了天人相分，就是看到天和人各自的特点，呈现于人面前的是千姿百态的自然世界。在异中求同，达到和而不同。在荀子看来，万物只是“道” 的一个方面，个别事物是整体的部分，人们往往以偏概全，以部分替代整体。从“分”到“合”，从个别到一般，才是人们认识世界的正确途径。

　　荀子从天人相分到天人相合观，在中国先秦时期达到很高的理论水平。“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。我国古代文学与史学更加离不开天人之学的滋养。

　　(节选自《孔子儒学的价值理念与精神追求》有删改)

　　1.下列有关原文第一二两段内容的表述，不正确的一项是(3分)

　　A.对人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会、人与自然的关系，孔子坚持用事物多样性的“和”来观察世界，提出“和而不同”的价值观。

　　B.“和而不同”倡导文化会通精神。《黄帝内经》中所蕴含的这种精神奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的`理论基础。

　　C.《黄帝内经》对春秋战国时期的诸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至阴阳五行的学说都加以吸收，不抱门户之见。

　　D.“大同”思想主要来源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，这正是“和而不同”所倡导的博采众家之长的文化会通精神之体现。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)

　　A.中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于战国末年或秦汉之际儒家学者的著作《礼记·礼运篇》。

　　B.《礼记·礼运篇》中的“大同”这一名称从墨家的“尚同”沿袭而来，而 “大道之行”，“大道”又是道家的术语。

　　C.荀子和孔子都赞成“和”而否定“同”，荀子写出了名篇《天论》，把“和而不同“的道理阐发得更加深刻和清晰。

　　D.荀子一方面认为人要顺应自然法则，否则将受到惩罚，另一方面又认为人在自然面前不是完全无能为力，无所作为。

　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是(3分)

　　A.人从自然界分离出来的时候，人才有可能成为有智慧的人，但想成为“真正的人“，就必须认识并按照自然法则去行动。

　　B.荀子从天人相分到天人相和观，在当时具备很高的理论水平。“天人之学”参透于中国古代文学、史学以及科学技术的多个领域。

　　C.人们往往以偏概全，以部分替代整体，而荀子提出的从“分”到“合”，从个别到一般，可以提供我们认识世界的正确途径。

　　D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话说明天有常规，自然是不受人的意愿支配的，不会为人所利用的。

　　参考答案：

　　1、B

　　2、B

　　3.D 【解析】能力层级C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。 D错在“不会为人所利用”，“应之以治则吉，应之以乱则凶。”这句话也说明顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 2

　　阅读下面文字，完成小题。

　　从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，及今仍有一定生命力的学术流派。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。

　　儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的内圣层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲乐道，讲乐以忘忧不知老之将至；孟子讲养心，讲收其放心，讲理义之悦我心，犹刍豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉悦。

　　儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的外王层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒学特别强调学以致用，强调兼善天下，强调立人达人。孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：学而优则仕。(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点，在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。

　　中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢?儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。

　　儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是极高明而道中庸的。极高明讲的是，儒学与道学一样。综罗百代，广博精微。综岁百代是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，广博精微是说儒学的内涵丰富，见懈深刻。道中庸讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是玄而又玄的贵族化，玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以至陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意，急需纠正的不良倾向。

　　儒学要发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出玄学化的怪圈，必须走出书斋，走向生活，走向实际，走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要，不重要，事实上，正常的`儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深入，儒学的大众化，世俗化便只是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的岐途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也是中国社会发展的需要。

　　（节选自2010年11月《光明日报》）

　　1.下列关于儒学的表述，不正确的一项是（）

　　A．儒学是孔子所创立的，但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成作出了极大贡献。

　　B．儒学创立虽然已有了上千年的历史，但发展至今仍有一定的生命力。

　　C．儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一，内圣和外王并重。

　　D．儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展、社会进步问题。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一项是（）

　　A．孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

　　B．儒家原本就是极高明而道中庸的，综合总结了古往今来历史经验、思想文化，内涵丰富，见解深刻。

　　C．子夏说过学而优则仕，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。

　　D．道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家无论何时都将变革现实、变无道为有道作为自身的使命，并以此来凸显人生的意义和价值。

　　3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

　　A．儒学既然具有安身立命之用，又有经世致用之效，所以中国社会的未来发展离不开作为传统文化的儒学的滋养和作用。这一点即将被有识之士认同与接受。

　　B．儒学原本就有大众化、平民化的特点，而道中庸体现的正是这一特点。所以，儒学只要走大众化、平民化的道路就可以健康发展。

　　C．现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得玄而又玄。

　　D．儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，只有不断深入儒学的学理探究，儒学才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。

　　答案：

　　1.D

　　2.D

　　3.C

　　答案解析：

　　1.彻底解决了不当

　　2.应为在天下无道的现实面前，道家洁身自好，儒家变革现实

　　3.A.即将被认同错；B.只要就错误；D.原文：正常的儒家学理探究是前提和基础，只有不妥，绝对化

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 3

　　儒学的诞生

　　儒学名称的独特表现在，各家各派要么以该学派的核心范畴为名，如道、名、法、阴阳诸家，要么以该学派的创始人的姓氏为名，如墨家，唯有儒学既不以其核心范畴仁为名，又不以其创始人孔子的姓氏为名，而以儒为名。于是旨在探讨儒名之由来的说儒、原儒的争论成为儒学发展史上绵延不断的话题。

　　儒学根源的深厚表现在，儒学植根于西周文化，这一文化在精神气质上体现为崇德贵民的政治品格、孝悌和亲的伦理自律、文质彬彬的礼乐风貌、天人合一的终极信仰、远神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫长演进的产物，可以说儒学是中国文明时代初期以来文化自身发展的逻辑结果，更是这种文化发展的集大成者，这是其它各家各派所无法比拟的。

　　儒学影响的巨大，不仅表现在其流播时空最为久远、最为广阔，更表现在其流播在质上规范了中国文化的根本特质和发展走向，正如当代著名学者杨向奎先生所指出的:“没有儒家，中国传统的文明可能是另一种精神状态。”诚然，历史是无法假设的，中国传统文化事实上就是以源远流长的儒学为主干，博采融汇东方诸种文化成果而成为汤汤大河的。

　　儒学与中国传统文化的孕育和发展是同步的'。早在春秋时代，即西周贵族政治崩溃之后，有一批熟谙并热心于承继西周文化精神的卜、史一类人物散落民间，以私人身份从事相礼和教学的职业，这批人就是最早的“儒”者。儒而成为学，始于孔子。《礼记·儒行》记孔子答哀公问儒之行，大体介绍了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。在此篇中，孔子描述了时称“儒”者的人格形态，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、宽裕、举贤、援能、任举、规为、交友、尊让等等。并在全篇的结尾对“儒”者的总体精神作了一个概括:“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。今众人之命儒也忘，常以儒相诟病。”

　　如果再对照《论语·雍也》中孔子的一句话:“女为君子儒，无为小人儒”，可以得出这样的初步结论:孔子已开始不满于春秋末期世俗中对“儒”名的滥用及由此造成的对“儒”的轻视倾向，并着意于从大丈夫气概和君子品性的方向去规范“儒”者的精神。

　　孔子通过这种努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了创立儒学的人才基础，并进而通过整理和继承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒学的理论框架。这个理论具有以下几个特色:第一，强调文化传统，提倡人文精神。第二，重视道德修养，致力于在人伦关系中实现人生价值和人格完善。第三，遵循“仁者爱人”的人道主义和“克己复礼”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和为贵”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出对人生的理性调节，即信天命“敬鬼神而远之”，更重人事“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

　　虽说孔子一生周游列国而不遇，从政而不达，在世时儒学并未产生显著的影响，但他的这些理论创见在其身后成为了儒学发展的基本理论因子。

　　(选自徐珍华的《儒学的起源、发展与演变特点》，有改动)

　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

　　A. 有关探讨儒名由来的说儒和原儒的争论，是儒学发展史上一个绵延不断的话题。

　　B. 植根于西周文化的儒学，具有崇德贵民的政治品格、孝悌的伦理自律及礼乐风貌等人本取向。

　　C. 儒学的孕育和发展同步于中国传统文化。儒而为学，始于孔子。

　　D. 孔子答哀公问儒之行，基本上体现了孔子对当时的“儒”者所作的描述和区分。

　　2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )

　　A. 本文从儒学的准确定义谈起，深入到它的深厚表现，指出儒学是植根于西周文化的一种价值取向。

　　B. 本文第三自然段，采取引用论证与假设论证的方法，说明了儒家对中国传统文化发展所起的巨大影响。

　　C. 本文从最早的“儒”者的来历到“儒”者的行为、思想表现，采用层层递进的结构，论述了儒者精神的要义。

　　D. 本文重点对孔子在儒学诞生过程中各方面表现和所起的作用做了阐述，说明了儒学创立的大致过程。

　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

　　A. 从有关史料看，“儒”者的人格形态和具体内容，在当初是比较丰富而复杂的。

　　B. 如果没有孔子及当时卜、史一类人物对有关“儒”者的校正，“儒”者可能会走向另一条文化道路。

　　C. 孔子对儒学的贡献是多方面的，其中最重要的是建立了儒学的理论思想体系。

　　D. 因为儒者追求“以和为贵”“天人合一”的精神境界，所以对人生有一种理性的调节。

　　【答案】

　　1. B 2. B 3. B

　　【解析】

　　【1题详解】

　　试题分析:本题主要考查关于原文内容的理解和分析。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句;联系上下文体会，要死抠字眼。

　　B项，篡改文意，结合原文的内容“儒学根源的深厚表现在，儒学植根于西周文化，这一文化在精神气质上体现为崇德贵民的政治品格、孝悌和亲的伦理自律、文质彬彬的礼乐风貌、天人合一的终极信仰，远神近人的人本取向”分析可知。故选B。

　　点睛:解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句;联系上下文体会，要死抠字眼;对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当;寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

　　【2题详解】

　　试题分析:本题主要考查对原文论证的相关分析。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。A项，“准确定义”错，应该是从“独特表现”谈起。C项，“层层递进”错，应该是并列结构。D项，“大致过程”错，应是“理论框架”。故选B。

　　【3题详解】

　　试题分析:本题考查对作者观点的理解。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。B项，结合文本内容“有一批熟谙并热心于承继西周文化精神的卜、史一类人物散落民间，以私人身份从事相礼和教学的职业，这批人就是最早的‘儒’者。儒而成为学，始于孔子”分析可知，卜、史一类人物在当时没有对“儒”者进行校正，只有孔子校正了。故选B。

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 4

　　讨论儒学传统的当代价值，无疑是以揭示和呈现儒学传统为基础的，主要体现在两方面：

　　其一，哪些儒家学者足以代表儒学传统。谁最能代表孔子开创的儒学传统?唐代韩愈提出了“道统”说，他编撰了自尧舜以来至孔孟的“道统”，并认为自己继承了孟子之后所中断的“道统”。宋明理学家程朱陆王接过韩愈的“道统”说，但把韩愈撇开，称他们是继承孔孟道统的。从“五四”以来的早期现代新儒家，直到如今的海内外新儒家，大体上是赞同“道统”说的。

　　这样的揭示和呈现是有偏颇的。因为儒学传统的全部并非如此，早在20世纪四十年代，杜国庠先生就指出思想的发展，“其间实有一脉之潜通。但无道统的独霸”，而是贯穿着与之抗衡的“异端”。他和侯外庐等撰写的《中国思想通史》进一步系统地发掘了被“道统”所排斥的“异端”思想．指出“有正统思想的‘法度’化和庸俗化，就会产生反抗正统思想的‘异端’”。他们所着重彰显的“异端”，有相当部分是儒家。就是说，他们揭示和呈现的儒学传统有相反相成的两个方面：“道统”说的正统儒学和“异端”的非正统儒学。这样的揭示和呈现是有依据的。

　　我们今天应平等地从这两个方面去发现儒学的当代价值。当代中国思想文化是由“五四”孕育而来的，余英时指出：“当时在思想界有影响力的人物，在他们反传统、反礼教之际首先便有意或无意地回到传统中非正统或反正统的源头上去。”这意味着非正统儒学的传统是“五四”开创新文化的重要凭借。所以探讨儒学传统在当代中国的价值，不能只提正统儒学。

　　其二，儒家典籍的论述是否等于实际的儒学传统。我们现在揭示和呈现儒学传统的重要途径是引证典籍得出结论，而由此得来的只能说是“典籍”上的传统，并不能等同于实际存在的传统。某些典籍上倡导的传统，并没有为人们普遍接受而成为实际的传统。就研究儒学传统的当代价值而言，把握实际的传统更为重要。

　　对于当代中国实际产生影响力的儒学传统，基本上不是静滞在典籍中的东西，而是经过了中国近代以来的淘洗，其内涵整合了异质文化尤其是西学，在动态的自我更新中获得了与现代价值的相匹配性。

　　10．文中提到“这样的揭示和呈现是有偏颇的”，不属于这一说法的依据的是（3分）

　　A．考证儒学发展的历史，并非只有所谓正统的“道统”，而是存在着相反相成的两个方面。

　　B．儒学传统虽一脉相承，但并非道统独霸，而是自始至终贯穿着与之抗衡的非正统儒学。

　　C．当正统思想被“法度”化和庸俗化之时，被斥为“异端”的.非正统思想就会应运而生。

　　D．非正统儒学在当代亦有价值，“五四”开创新文化的重要历史凭借便是这种非正统儒学。

　　11．根据文意，以下说法不正确的一项是（3分）

　　A．只有了解和把握了儒学传统，讨论儒学传统的当代价值才有可能。

　　B．对谁最能代表儒学传统这一问题，韩愈做出了系统而明确的回答。

　　C．程朱陆王继承了韩愈之说，认为自己继承的是孟子之后所中断的道统。

　　D．学界揭示呈现的儒学传统，基本上是“道统”之一脉相承的历史。

　　12．请指出典籍上的儒学传统与实际中的儒学传统的一个不同点。（3分）

　　参考答案：

　　10．（3分）C(题干“这样的揭示和呈现”指的是“唯道统论”，而C项表述不清，“非正统思想应运而生”还不足以成为论据，要强调“异端”有相当部分是“儒家”才行)

　　11．（3分）C (C与原文不符。程朱陆王等人只是“接受”而非“继承”，他们认为自己是“直接”继承孔孟道统的。注意文中“但把韩愈撇开”一句)

　　12．（3分）①前者“是‘典籍’上的传统”，是理论；后者是“实际存在”。②前者只是一种“倡导”，后者则是“为人们普遍接受”。③前者是“静滞在典籍中”的，而后者是“动态的自我更新”。(只要写出其中一点即可。)

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 5

　　家庭与传统儒学的生命智慧

　　董卫国

　　中国古代社会最核心的伦理关系是五伦之道，父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友。这其中，父子、夫妇、兄弟三伦就是基本和最亲近的家庭伦理关系。在儒家看来，君臣关系朋友关系的处理原则，也是家庭伦理关系的推扩。家庭中的伦理关系是建立于情感基础之上的，家庭生活靠情感纽带维系，这是不必多说的。

　　那么在家庭生活中，最为核心和重要的感情是哪一种?现代人看来，或许应该是夫妇，按照流行的观念，婚姻必须以爱情为基础，婚姻就是维系爱情的但是在传统儒家看来，家庭中最为核心的感情应该是孝。这不是说夫妻关系不重要，不可贵，相反，夫妇之道是人伦的开端，《易传》说“有天地然后有万物有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。没有夫妇，何来父子、兄弟，并且，古人也非常重视夫妇之道。但是古人却依然不把爱情作为家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作为最为重要的道德情感，这三者的核心可以归结为“孝”。因为，兄弟是“亲之枝”，子是“亲之后”，所以都当有相应的感情(《礼记·哀公问》)，例如，“孝悌为人之本”《《论语·学而》)，又如说“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通义》)在政治上把孝视为治国的“至德要道”。这是因为古人有个洞见，他看到虽然都是爱，但是爱与爱的`逻辑不通。有的爱，是可以“推扩”的，有的爱，则是不能推扩的。比如我们说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能说“妻吾妻以及人之妻”吗?这是不可以的。当然不是不重视夫妇之道，不是反对爱情，而是古人看到，爱情这种东西，不稳定，而且这个感情从内在里就有排他性，就是自私的因素在这里面。所以对婚姻是强调“发乎情，止乎礼仪”(《诗经正义》)，两情相悦当然很好，但是必要有礼法来约束。如果没有礼法，爱情会怎样?一见钟情，怦然心动的时候很多呀，不能都发展为夫妻关系。而进入家庭之中，爱情更多的是转化为一种特殊的亲情了，合理的夫妻之情，必须是在对父母和子女尽义务的过程中才最能稳定。

　　孝道则不然，这是安身立命的一个根本。尤其是孝道，孝道对于人来说，不是一种外在的要求，而是人生命中一种生命本源意识的觉醒。所以传统儒学说孝道的时候，不是从外面说，而是说“身体发肤，受之数不不求，孝之始也”(《孝经》)，说“父母全而生之，子全而归之”(《大戴礼记》)。这是什么意思?孝跟身体有何关系?身体就是值得人之生命本身。孝道觉悟是从觉悟生命本身开始的。就是得明白，人不是一个原子化孤立的个体，而是把人放到一个生命连续的序列中来理解人。你的生命不是你个人可以随意支配的工具，而是有个来源，你应该对这个来源负责，应该好好利用这个身体，这个生命。其实古人很智慧，一个真的懂得自己生命价值的人、一个真的懂得爱自己生命的人，才真的会爱别人。并且，这样的爱才是具有生命力的，可以扩充到别人乃至于天地万物的。这也是儒家说的一个安身立命的精神之家了。

　　所以在古人看来，家庭的基本责任是上孝下慈，在此基础上上，进而能够做好社会本职工作也就好了，而非单独地维系爱情。其实也正是在上孝下慈和各安其业的过程中，夫妻关系才能步入常态和正轨。

　　(选自2016年第6期《博览群书》，有删节)

　　1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

　　A.中国古代社会最核心的伦理关系是父子、君臣、夫妇、兄弟和朋友五伦。父子、夫妇、兄弟三伦就是最亲近的家庭伦理关系。

　　B.夫妇之道是人伦的开端，但是在传统儒家看来，家庭中最为核心的感情应该是孝。

　　C.君主和大臣的关系存在了，这样之后等级高低才出现了，等级高低存在了，这样之后行为准则和礼节才出现了错误的地方。

　　D.没有夫妇，就没有父子、兄弟。夫妇之道是人伦的开端，古人也很重视夫妇之道。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

　　A.孝道是安身立命的一个根本。因为孝、悌、慈作为最为重要的道德情感，而这三者的核心可以归结为“孝”，所以兄弟是“亲之枝”，子是“亲之后”。

　　B.爱情这种东西，不稳定，从内在里就有自私的因素。所以对婚姻是强调要有礼法来约束。

　　C.传统儒学论孝道，说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，因为孝道对于人来说，是人生命中一种生命本源意识的觉醒。

　　D.人的生命是有来源的，你应该对这个来源负责。一个真的懂得自己生命价值的人、一个真的懂得爱自己生命的人，才真的会爱别人。

　　3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

　　A.家庭中的伦理关系是建立于情感基础之上的，君臣关系朋友关系的处理原则，也是家庭伦理关系的推扩。

　　B.虽然都是爱，但是爱与爱的逻辑不通。孝、悌、慈可以“推扩”的，夫妻之道则是不能推扩的。

　　C.孝道觉悟是从觉悟生命本身开始的，是人生命中一种生命本源意识的觉醒。人不是一个原子化孤立的个体，要把人放到一个生命连续的序列中来理解人。

　　D.在上孝下慈和各自做好社会本职工作的过程中，夫妻关系就能步入常态和正规，而非单独地维系爱情。

　　参考答案

　　1.C命题透析:文中说“有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。意思是君主和辅臣的关系存在了，这样之后等级高低才出现了，等级高低存在了，这样之后行为准则和礼节才存在交叉着。故C错。(3分)

　　2.A命题透析:文中说“古人却依然不把爱情作为家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作为最为重要的道德情感，这三者的核心可以归结为“孝”。因为，兄弟是“亲之枝”，子是“亲之后”，所以都当有相应的感情”，A选项因果倒置，故A错。(3分)

　　3.D命题透析:原文是说“其实也正是在上孝下慈和各安其业的过程中，夫妻关系才能步入常态和正轨”，原文是必要条件关系“才”，选项把它改成了充分条件关系“就”。(3分)

　　《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案 6

　　儒学与科学

　　马来平

　　儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。

　　对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。

　　儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张未知，焉得仁知者利仁，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。董仲舒认为：仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之强调见闻之知，认为人于所未见闻者不能生其心。戴震则提出了德性资于学问的命题，明确把学问置于德性的基础地位。

　　儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是穷天理、明人伦，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；安民富而教之，需要农学；疗君亲之疾，救贫贱之厄，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。

　　儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等。

　　科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，诚能够引导科学家实事求是，不作伪；信能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；恕能够引导科学家推己及人，团结同事；等等。

　　（选自《人民日报》2014年7月18日）

　　1213题为选择题。请在答题卡选择题答题区作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

　　12. 下列说法不符合文意的两项是 (5分)

　　A．在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学是传统文化与现代科学的关系。

　　B．儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。

　　C．儒家认为，道问学是尊德性的前提。因此，儒学核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。

　　D．孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬，比如孟子和王夫之，都强调知为仁和义服务。

　　E．在儒学看来，求真主要是穷天理、明人伦，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。因此，儒学对于科学具有内在的需求。

　　13. 下列关于儒学所求之善对科学之求真的影响的'说法，符合文意的一项是 (3分)

　　A．我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的烙印，其最常见的目的是追求儒学所提倡的富国安民。

　　B．历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。

　　C．儒学对现代科学家端正研究目的也有一定助益，例如，诚能够引导科学家实事求是，不作伪。

　　D．科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，以达到提高研究效率的目的。

　　14. 请依据文意，简要概括儒学对现代科学的积极作用。（4分）

　　15. 据《后汉书律历志》记载，公元123年，有人从图谶和灾异等迷信观念出发，非难当时通用的较科学的东汉《四分历》，提出应改用合于图谶的《甲寅元历》。当时担任尚书的张衡（东汉科学家，通五经，贯六艺；尤致思于天文阴阳历算）对此提出了批驳，驳倒了对方，为阻止历法倒退做出了贡献。这一史实体现了儒学与科学的哪些联系？请结合文意简要分析。（4分）

　　参考答案

　　12：D

　　13：D

　　14. ①儒学对现代科学家端正研究目的，有一定助益。

　　②科学的求真要提高效率，也离不开儒学所求之善的规范。

　　[4分，一点2分。意思答对即可。]

　　具体说明：①若只答儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范而没有具体展开，得2分。

　　②若只答求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范而没有提及儒学求善科学求真，得2分。

　　③若上述①②两句都答到，可得满分4分。

　　④若答树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑，得1分。这只是儒学对现代科学家端正研究目的有一定助益的例子。

　　⑤若答儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础，得1分。这只是关于科学的求真要提高效率，离不开儒学所求之善的规范的具体论述的一部分。

　　15. ①儒学所求之善以科学之真为前提之一。（或：儒学视知为实现善的手段，对于科学具有内在的需求。）（1分）张衡是科学家，能够辨析各种历法的科学性，深知科学历法对农业生产的重要性。因此他能驳倒迷信的对方，使百姓知时令变化，不误农时，以富国安民。（1分）