荀子《劝学篇》读后感范文（精选12篇）
品味完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编为大家收集的荀子《劝学篇》读后感范文，仅供参考，欢迎大家阅读。
荀子《劝学篇》读后感 1
《劝学》荀子的作品，偶然间得到这本书，细细品味了一下，收获颇多，现在就我所得略谈下我的一些感想。那就是关于教学的主体性问题。
《劝学》中有云“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，灾害乃作”，这句话意思不必多解释，网上随便百度一下就知道，主要意思是强调主体的的主动性。哲学上也曾说过“外因是事物发展的重要条件，内因是根源，外因必须通过内因起作用”。
教学强调主体的主动性，主要是针对赫尔巴特传统教育的三中心提出来的，传统教育强调“教师为中心，课堂为中心，教材为中心”忽视学生的主体地位。而新教育思想主要强调“以学生为中心。一活动为中心，以经验为中心”。那么新教育思想为什么教学要强调学生的主体性原则呢，在这里有必要向大家解释下。首先，从接受的知识看，作为多年的学生你有没有发现课堂上的知识有些很枯燥，但你必须得学，必须接受教师的“灌输”，可是学完了之后真正记住的又有多少?在大学中60分万岁的情形很显然在告诉我们：这些我们不感兴趣，及格就行，管它将来怎么样。是的，大家只是在学习那些自己不感兴趣，但又不得不去学的“应试”知识。所以说，教学内容没吸引力，学生大多是没兴趣，学生一旦没有了兴趣，被迫违心地学习，最终导致的结果是“60分万岁”。教育培养出来的学生很多不会是国之栋梁。其次，从教学方式看传统的教学方式是死记硬背，采用灌输的做法，最终导致老师在讲台上唾沫四溅，学生在课堂上一言不发，或是呼呼大睡，这样的教学效果显然是不成功的，谈到教学的主动性，早在法国启蒙运动时，卢梭就测光提出过“自然教育”，强调要以儿童为中心，充分发挥儿童的的主动性，否则儿童没有兴趣，一味地被灌输，学到的知识过几天就忘记，不能真正做到学为所用。后来美国只用注意加杜威的“儿童中心论”都强调要把学生的学习主动权还给学生，强调培养学生的兴趣，挖掘学生的潜能，让学生自己去学。教师的职责是引导而非独裁，是为学生的学习创设良好的学习情境，引导，启发学生进行，自我学习，自我评价，自我控制，即我们所说的自我教育。
多年来我们一直在呼吁教育改革，但鲜有成效，不是教育改革者的错，而是我们实践者的错，教改者已经提出了一些很好的措施，但我们由于某些条件的阻碍，往往没能将其落实好。例如我们很多年前，提倡的“减负”，表面上看，课本的内容减少了，实际上我们却要花费更多的.时间精力将空缺补上，这既消耗了教师的精力，又使得学生总感觉学到的东西不系统，不连贯。拿笔者为例，我们小时候的数学课本上有好多原则或是法则，每条都很清晰。但现在看看我们的数学课本，很少有这样条理清晰的法则。我们的想法是好的，但为什么当想法落实时，却显得有些苍白无力?
我们要授学生以“渔”，而不是单纯的鱼，由于中国的国情，我们又很难改变传统教育在我国的地位，但我们不能就此而退缩，我们应继续努力，朝着更好的教育制度前进。在改革的路上，坚定住目标，始终如一地走下去。以学生为主体的口号我们不仅要打着，关键是要落实好，贯彻好。
荀子《劝学篇》读后感 2
《劝学》第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。
不断向学，能增广见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸，诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的'势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。
荀子说：“君子生非异也，善假于物也。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。
学习贵在持之以恒。三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。学，需要耐心，静心，潜心；需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天。学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。笃心向学，勤奋向学就是方法。所以说：“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。”日积月累，才能实现质的飞跃。
学习难在精。有目可识字，有口可读书，有耳可听教。然而，同一个老师授教，读同一本书，每个人都会有不同的收获和领悟。每个人都想精益求精，但这并非一件易事。拳不离手，曲不离口。多读不失为一个办法，不过这不是说广泛涉猎，博览群书就可以了。读书百遍，其义自见。这也启示我们，有时宁可将一本书读百遍，而不去读一百本书。在《劝学》里有句话：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。”这也告诉我们，学习要不断追求完美，要讲究方法，要学思结合。多读多思多问，才有助于更深入地学习。
专心致志，埋头苦学固然很重要，但学习也需多与他人交流，讨论。我们不能读死书，更不能死读书。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”每个人都有各自的长处，都有值得自身学习之处。多与学识丰富的人讨论，多与博学多才的人交流，会有一种潜移默化的作用，会使我们不断进步。《劝学》中有道：“学莫便乎近其人”，这便是鼓励我们多接触有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。”向这些人靠近，与这些人交流，我们收获的不仅是知识，收获的还有美德。
学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。我们应该永不停下求学的脚步。
荀子《劝学篇》读后感 3
今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷!
《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。
做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的`根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子《劝学篇》读后感 4
今天读张之洞《劝学篇》，看到张同志是很坚定的，这和他所处的时代有关，和他所处的社会地位有关，但是不管怎么样，他抓的矛盾在我们今天看来也还是很准的，劝学24篇，内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气，括之以“五知”，五知是什么呢？一要知耻，懂得比不上日本，比不过土耳其甚至古巴，这是很羞辱的事情，二要知惧，要担心中国的'命运，不能沦为印度越南埃及波兰这样的殖民地，三要知变，四知要，也就是大家都要抓主要矛盾咯，比如“西艺非要，西政为要”，五要知本，要有一个民族立常我觉得这些话对于今天的情况来说，都是值得重新思量的。张之洞说，“惟知亡，则知强矣”，忧患意识是他这个文章也是他思想的最原初的一个出发点。
我们今天写文章好像所患的偏生就是这个，首先是很多人已经不知“亡”，觉得天下太平，人民每天都在进步，世界每天都在发展，中国的好日子是一天一天好了；稍微好点的便是不“知”亡，知道忧患，但是忧患得乱七八糟的，不对头，今天这样，明天那样，可能我就是这样子咯，我有自知之明；但是还有最坏的，“不”知亡，知道问题，就是不说，还故意掩盖，这样的人大概是获利的寡头与权力的代表，利之所至，至于家国之思，那是不要也罢的。如果按照阶级分析的观点，也许后者算得是敌对阶级吧？前两者还可以充当革命者的同盟军与被争取的对象。
荀子《劝学篇》读后感 5
福泽谕吉是日本明治维新时期重要的启蒙思想家，万元日币上的人物像就是他。与中国清朝的洋务运动人物张之洞“中学为体，西学为用”的思想不同，福泽谕吉对西方文明的学习，对中国儒家传统思想的批判要比中国的维新人物要深刻的多。魂，道，法，术，器，如果说中国的洋务运动体现在引进洋枪洋炮-器的层面，那么福泽谕吉的《劝学篇》已进入了道的门槛。
“天不生人上之人，也不生人下之人”，《劝学篇》开篇就提出人生而平等，没有贵贱之分的观点。这种平等不仅限于个人，也适用于国家。福泽谕吉指出，假如一国的自由遭到妨碍，就是与全世界为敌不足惧；假如个人的自由遭到侵犯，与政府官吏据理抗争也不足惧。这种扞卫人生自由平等的勇气在今天看来也是值得我们学习与敬仰的。
接着，福泽谕吉提出“人人独立，国家才能独立”的观点。劝学的目的就是要人人具有独立的精神，不畏圣人言，不依附于他人。对孔子的“民可使由之，不可使知之”的愚民论调进行了批判。因为没有独立精神的人，就不会深切的关怀国事，把自己当作政府官吏的附庸。没有独立精神的人，一定依赖于别人；依赖别人的人，一定怕人；怕人的人，一定谄媚人。对外也是卑躬屈膝，毫无气节和廉耻。在闭关锁国的时代，人民没有独立气节不仅不妨碍政事，还易于统治。但是一旦国门开放，就祸国殃民了。不仅如此，没有独立精神的人，还会仗势作坏事。福泽谕吉的分析真是入木三分，历史已经证明了他的洞见。
在社会进步和科技发展上，福泽谕吉倡导怀疑和批判的精神，不畏圣人言。对孔孟的腐朽陋习进行了批驳。如《二十四孝》里讲：夏天儿子光着身子涂上美酒，以饱蚊蚋，免得蚊子再去叮父母，以尽孝心。福泽谕吉说，将沽酒的代价来备置蚊帐，岂不更明智？福泽谕吉指出，西方文明的发展是以怀疑的精神为基础的，从地心说到日心说，从猿到人的.进化，无不体现怀疑精神的价值。怀疑的背后就是废除一家之言，百家争鸣。
《劝学篇》的目的是希望日本人民认清世界历史和文明发展的潮流和趋势，学习西洋文明，摒弃陈旧的文明陋习，以平等，独立，法治，怀疑的精神，通过发展和革新教育，科技，文明来振兴国家。《劝学篇》所包含的哲学思想和“中学为体，西学为用”的差异，甲午战争已经作了见证。今天，《劝学篇》的思想仍然值得我们用心学习和实践！
荀子《劝学篇》读后感 6
荀子全书32篇，以《劝学》为首，很符合修道的次次。劝学又以“君子说：学不好”开篇。学习贯穿修道。没有正确的见地只能盲目修炼。然而，学习必须先有目标。应该“始终为士，终终为圣人”，这也是教育的根本方向。圣贤教育和功利教育的区别在于“为此，人也；舍之，兽也。”
劝学这篇文章最重要的是讲清心见性的方法。这种方法就是“积善成德，神明自得，圣心准备。”只有有了美德，我们才能明白道。但美德是众生共有的，叫做性德。然而，只有性德是不可能的。因为众生的性德被无知蒙蔽了双眼，无法展现其光明清净的妙用，反而展现出肮脏的身心世界，让众生浪费了六轮的痛苦。
只有依靠修德才能显示出性德的清洁。修德就是积善，积善就是明道的资粮。善法与世界不同。这种差异很重要，但是更重要的`是，行者自己的心。所以即使是儒家的道，也不局限于世界，这种理解很肤浅。儒家道行的极端也可以诞生。当然，佛教是所有出生法中最高超、最完美的。
“积累成德，神自得”这绝非凡夫境界。众生原本是神而明之，之所以变得无知，是因为性德受阻。因为修德而展现性德，神只是性德的用途，荀子知道这是自得，不是外来的。“圣心备焉”，圣心是真心，“备”恢复者也去妄显真。荀子时代，佛教还没有传入中国，但绝不能说中国没有悟道者，佛经也是如此“所有的圣人都不同于无为法”。
荀子《劝学篇》读后感 7
荀子的这篇《劝学篇》，流传了千年，而至今仍然被我们视为经典。探究原因，少不了审慎严密的逻辑说理和有亲和力的语言、修辞，我总结了一下就是：循循善诱，谆谆劝诲。
首先从文章的题目上来看，“劝学”，要注意这个“劝”字。我们可以想象，教师是对学生怀着什么样的感情才会用“劝”呢？不是毫无感情的强硬命令，也不是宠溺无度的哀求，而是苦口婆心的劝诫，条分缕析地讲道理，以正确的学习观来引导学生，使学生爱上学习，学会学习，从而达到了教书育人的目的。充满了人情味儿，使学生更愿意接受。
《劝学篇》中出现了大量的比喻论证，这也是荀子循循善诱、谆谆劝诲的一大表现。
在文章的开头，就用“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的比喻，把学子们比喻为“青”和“冰”，把老师、先贤喻为“蓝”和“水”。用意是告诉学生只要努力，成就就有可能超过老师。这句话对当时寒窗苦读的学子来说无疑是一种巨大的鼓励，让他们知道了只要努力读书就有超越老师、先贤的可能，给苦闷的学习带来了动力。至于要怎么做，怎样才能“青于蓝”、“寒于水”，文章的最开始就已经给出了一个概括的说法：“学不可以已”。这算是荀子先给学子们吃了一颗定心丸，告诉他们学习是很重要的'，他们完全可以做得很好。
接着，荀子就开始介绍具体的方法了。同样地，还是用让人觉得很亲切的比喻论证。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”通过直木变车轮的过程来暗示学子要反复磨砺自己，使得“其曲中规”且“不复挺”，知识也就扎实地贮存在心中了。这也是荀子思想中很重要的一点：性恶论。他认为人的本性中存在不好的东西，需要经过不断学习才能去掉，所以更凸显了学习的重要性。
下一段紧接着就是类似于举例子的比喻论证。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”很有意思的是，荀子用的是第一人称“吾”，倒像是一个烦恼的人在发牢骚，别说苦读的学子会
大有同感了，就连我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢骚之后，荀子语重心长地吐露出了原因和真相：“君子生非异也，善假于物也”。说的是学习方法。这句话的语气听起来有一些遗憾的意思，在学子们（文中的“吾”辈人）听来，就像是有着同样烦恼的朋友的叹惋一样，非常的受用，不容易产生排斥心理。这就是现在很多老师都想要达到的“亦师亦友”的境界吧。
说完学习方法，又开始论证学习应持有的态度：积累，坚持，专一。积土成山、积水成渊、积善成德、积跬步至千里、积小流成江海??用这些常识来比喻对待学习的态度。这一番比喻既生动又形象，而又极具说服力，很能令人信服。冰冻三尺非一日之寒，由水变成冰的过程是很漫长的，需要耐心、恒心和毅力。
还有一点，就是荀子的语言很流畅，朗朗上口，这也是《劝学篇》流传至今的一个重要的因素。“青出于蓝而胜于蓝”、“不知天高地厚”、“积土成山”、“锲而不舍，金石可镂”这些成语，正是从这篇文章中演变而来的。真正成了我们现实生活中的谆谆之声、劝诲之音。
荀子《劝学篇》不仅是一片成功的文章，更是一个家的成就的体现。里面体现着为师者对学生的殷殷期望和满满的爱护，看似严肃枯燥，实则温情十足。希望有一天我登上了教师岗位，也能够像荀子一样，做到循循善诱、诲人不倦。
荀子《劝学篇》读后感 8
张之洞的劝学篇，在以前就曾接触过，但是没有精心去研究，但是今天再次拿起，突然有种新的感悟……
首先我们来看看张之洞本人对教育的影响力。张之洞对中国近代教育的贡献 ,国内学者已进行了比较充分的研究。但大多研究以张之洞与洋务新政关系为主 ,分析张之洞在军事、经济、教育等方面的具体活动较多。实际上 ,晚清时期张之洞对中国近代教育的贡献非常突出 ,他对中国教育近代化的贡献是不可磨灭的 ,堪称中国近代教育的先驱。本文着重论述张之洞在办学宗旨、教学内容的'创新贡献 :张之洞有丰富的教育思想 ,对中国教育改革和教育更新有大量的实践 ,在中国近代社会的重重危机中 ,始终致力于中国教育的近代化 ,从西学与中学、学校与科举、新教育与旧教育等诸多矛盾中寻求新的途径、不断创新。
张之洞作为我国半殖民地半封建教育制度重要的奠基人，他所着《劝学篇》之所以能够产生持久的影响，除了中国传统教育与旧文化作为它的生存土壤存在外，还因为《劝学篇》作为向西方和力图保持本土文化力方面有一定的启迪意义，它给僵化的封建文化体系打开了一个缺口，并以保守主义的方式推进了中国旧教育理论与实践的改革，初步提出了一个立足于中国传统文化革新的基础上建设融通中西的文化模式与教育体系的设想。
在文章中，张之洞主张“非天下广设学堂不可”。以为：“夫学堂未设，养之无素，而求之于仓卒，犹不树林木而望隆栋，不作陂池而望巨鱼也”。学校是养才重地，而人才是国家之本，因此要刷新政治，富国强兵，“必以学有初基”。他倡议各省各 道各府各州县皆宜有学，京师省会为大学堂，道府为中学堂，州县为小学堂。中小学以备升入大学堂之选，形成大中小学相互衔接的教育系统。他规定大中小学校的教学内容，要求以中学为本，西学为辅。
张之洞的《劝学篇》可算是中国近代最有影响的一()部教育名著，其中所提出的改革和发展教育的思想与措施，确实值得每一位教育工作者潜心研究。
荀子《劝学篇》读后感 9
《劝学篇》体现了当时作为一个统治阶层对于国家走向的看法，其中的内容和看法，在现在看来很多地方也与当今的“中国特色社会”相吻合。《同心篇》里面提到，保国、保教、保种，与今天党的领导，坚持统一战线何其的相似。”
何谓“劝学”？劝，勉励的意思，就是要勉励人们学习，不断进步，去适应变化的世界。古代荀子所做劝学，第一句就提到“君子曰：学不可以已。”，说明学无止境，一旦学习停止，就会逡巡不前。就个人来说不学会变得目光短浅，不能适应社会的变化；就国家来说，一个国家如果不学就会变得腐朽僵化，乃至于有亡国的危险。所以说“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。”哲人告诉我们要通过“学”来不断更新自己，古语云“苟日新，日日新，又日新”，就是要人们不断地学习，锐意进取，永不停息。易云：天行健，君子以自强不息。说明我国的文化是很重视这一点的。
张公《劝学篇》，分为上下两篇，上篇主张坚持传统的纲常礼制，主旨为了“务本正人心”，“保国、保教、保种”。其实张公这麽说，是可以理解的。首先，张之洞所在的时局不同于古代的任何局面，是两种截然不同的文明的冲突和交流。以往的冲突仅仅限于军事上，一些基本的行为方式不会改变。以往改朝换代，统治方式还是一个样，大家还是那个种族。然而这次来自西方的冲击，军事上的`冲击比较小，经济和文化上就是巨大的。坚船利炮之后，则是全新的文化，全新的经济形势。一个人在遭受到重大的时候也会怀疑自己。所以以前盲目自大的中国人，似乎找不到北了。写此书的前一段时间，老佛爷慈禧太后，打压维新派，善于揣测圣意的张公就抛出了中体西用的《劝学篇》，不仅是给老佛爷打了一针强心剂，也是给当时所有郁闷失望的中国人打了一针强心剂。当时一些维新派可能会攻击，当时很多无助的中国人应该抓到了救命稻草。
与福泽比起来，张之洞真的是一个官，好官坏官不说，很多是官员才说的话。第二篇，《教忠》，列举，清王朝15项仁政，告诉大家，我大清国是大大地好，你们，老老实实地，不要犯上作乱。第三篇《明纲》继续强调三纲五常，不知道，张公是否想到，这些东西，已经严重禁锢国家的活力，我们需要的是一种新的行为规范，一个能让，整个国家充满活力的行为体系。
荀子《劝学篇》读后感 10
今天，当我有一段时间的兴趣时，我拿起《读一些经典》来读它。当我读到说服的文章时，我忍不住想了很多。通常，我总是抱怨我没有时间学习，抱怨我的技能不如别人，抱怨我缺乏机智，无法妥善处理。当我完成《荀子说服》时，我意识到所有这些抱怨都是徒劳的，没有发现问题的关键：
“所以不爬山，不知天之高，不临深溪，不知地之厚。”我是典型的，不学习，不知道天高地厚。
“我一整天都在想，不如一刻就学会。与其登高之博见，不如尝尝而望。爬而招，臂不加长，而见者远；顺风而呼，声不加疾，而闻者彰。假舆马，非利也，而造千里；假舟船，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于假物也。”当我们遇善于借用他人的智慧，学习他人的.优势，增加自己的知识，丰富大脑，结合实际应用，从而获得意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换个角度思考，俗话说“君子生非异也，善于假物也。”
“因此，不积小步，千里之外；不积小流，不能成江海。”在现实生活中，我们不能渴望成功。我们应该慢慢学习和积累。天才不是天生的，而是后天形成的。我不是天才，但我相信只要我们努力工作，永不放弃，我们的能力就会与时俱进。
书中有颜如玉，书中有金屋。一篇文章可以打开我多年的心结。在未来，努力学习和提高自己将是我的主要目标。“人无完人，金无足赤”，只有长期努力学习，才能最大限度地弥补自己的缺陷！
荀子《劝学篇》读后感 11
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的`妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
荀子《劝学篇》读后感 12
《劝学》以“君子说:学不好，君子生非异，善假于物也“开头。是战国时期杰出思想家荀况的杰作。它警告世界把学习作为生活的罗盘和灯塔。
做一个努力学习，善于学习的人，要像思想家一样行动，像实干家一样思考。在阅读过程中强调”博学、审问、慎思、明辨“，学习有目的、有思想、有问题，自然能事半功倍。第三，学以致用还是很贵的。在日常生活中，我们应该把努力学习思考结合起来，学习前人的智慧，思考自己的进步方法，记录自己的经验，用行动去实践。
荀子所云“坚持不懈，烂木不折，坚持不懈，金石可以雕刻”。学习态度需要坚持不懈，但并不是所有的`学生都意识到这一点，即使他们知道肚明也未必落实。有些人还没有意识到真谛，就半途而废了。有些人虎头蛇尾，却忽略了另一半的孜孜不倦，最后种了西瓜，得到了芝麻，不惜一切代价！
我读懂了《劝学》“粗铁棒可以磨成纤细的绣花针，有毅力，涓涓细流可以穿透硬石，有毅力的精神”。就像:勤能补拙是良训，一劳一获...
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