柳宗元寓言故事（精选10个）
在学习、工作或生活中，大家对寓言故事都不陌生吧，寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。你还记得哪些寓言故事呢？以下是小编整理的柳宗元寓言故事，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
柳宗元寓言故事 1
【永某氏之鼠】
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚。且何以至是乎哉?”假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!
翻译：
湖南省永州市有一家的主人，特别畏惧犯忌日。他认为他出生的那一年是子(鼠)年，老鼠就是子年的神，因此非常爱护老鼠，家里不许养猫养狗，禁止仆人击打老鼠;家里的仓库、厨房，全任凭老鼠放纵灾祸不管，恣意横行。
于是老鼠们就相互转告，(别的地方的老鼠)也都来到他家里，大吃大喝却没有任何灾祸。这个人家里没有一样完整的东西，衣柜里没有一件完好的衣服;凡是吃的喝的东西，大都是老鼠吃剩下的。大白天，老鼠成群结队和人在一起活动，到了夜晚，啃东西，咬东西，打打闹闹，发出的声音千奇百怪，闹得人睡不成觉，而他始终不感到讨厌。
过了几年，这个人搬到别的.州去了。后来搬进来另外一家人，但老鼠依旧闹得还像过去一样凶猛，认为这家人还跟以前的那家人一样。新搬来的人看见了说："这些应该生活在阴暗地方的坏东西，偷窃打闹得尤其厉害，是怎样到达这样的地步呢?"便借来了五六只猫，关闭上大门，撤除砖瓦用水浇灌老鼠洞，雇用仆人到处搜寻追捕，杀死的老鼠堆得跟山丘一样，老鼠的尸体被扔在偏僻的地方，臭味好几个月后才散去。
哎!你们认为这样吃饱喝足并且没有灾害的日子是可以永恒持久的吗!
柳宗元寓言故事 2
【临江之麋】
临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛之。自是日抱就犬，习示之，使勿动。稍使与之戏。积久，犬皆如人意。
麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，于之俯仰甚善，然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。
翻译：
临江(今江西省樟树市)有个人，打猎时捉到一只麋鹿，把它带回家饲养。刚一进门，一群狗流着口水，都摇着尾巴来了，那个人非常愤怒，便恐吓那群狗。从此主人每天都抱着小鹿接近狗，让狗看熟了，使狗不伤害它。
后来又逐渐让狗和小鹿在一起玩耍。时间长了，那些狗也都按照主人的意愿做了。麋鹿逐渐长大，忘记了自己是麋，以为狗真的是自己的朋友，时常和狗互相碰撞在地上打滚，越来越亲近。狗害怕主人，于是和鹿玩耍，和鹿十分友善，但时常地舔自己的嘴唇。多年之后，鹿走出家门，看见外面的很多狗在路上，跑过去想跟狗玩耍。这群野狗见了鹿既高兴又愤怒，一起把它吃掉，路上一片狼藉。鹿到死也不明白自己死的原因。
寓意:
作者对封建守旧势力及其爪牙深恶痛绝，采用寓言的形式，对他们进行辛辣的讽刺和深刻的.揭露。作者通过这则寓言尖锐地讽刺了那些倚仗权贵而得意忘形的小人物，指出他们必败的命运。也讽刺了那些无自知之明、认敌为友、结果招致灭亡的人。
"至死不悟"四个字,既表达了作者的厌恶之情,也勾画出麋的可怜与可悲.这则寓言故事在写法上突出的是细致逼真的细节描写和心理描写,如"外犬见而喜且怒",用拟人的笔触刻画犬的心理活动.。
麋至死不悟的原因是：它忘却了自己的种群本性，而且在养尊处优的情况下没有学会区分敌我。
柳宗元寓言故事 3
柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解县（今山西永济县），于唐代宗大历八年（公元773年）出生于当时的京城长安。自北魏以来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的家族，在朝廷中据有显赫的地位。柳宗元所处的年代，唐王朝正处在日益激化的阶级斗争中急剧走向衰败的时代，柳宗元积极参加了力图改革的“永贞革新”，由于改革的失败，柳中元、韩愈等人遭到“系囚”待遇，被流放任永州司马。虽然政治上遭到打击，忧国忧民之心不改，配合韩愈开展“古文运动”，创作了大量的古文，以针砭时弊，作为斗争的武器。他的论说文中如《捕蛇者说》，杂文如《永州铁垆步志》、《鞭贾》，传记文如《宋清传》等都有大量的寓言故事成分。创作了《负版传》，塑造了一个小虫的形象，是一篇艺术性很高的寓言故事。
在他的文章中，大量的运用了寓言故事，以曲折隐晦的方式表达他的政治主张，反映现实黑暗的政治现状。他的《三戒》、《负版传》、《骂尸虫文》《赠王孙文》都从不同程度抨击了统治者的贪婪、狠毒、卑劣和虚伪；《辨伏神文》、《衰溺文》对当时的虚伪、自私的风气进行了抨击。柳宗元的寓言故事，不仅是深刻的典型性和现实性的完美结合，还给人们提供了一些规律性的认知。像《黔之驴》就给人讲了庞然大物并可怕的道理。
柳宗元运用叙事和描写技巧来生动的描绘寓言形象取得很大的艺术成就。《勇谋氏之鼠》活画出群鼠猖獗横行的'形象。在《牛赋》中描写了牛与驴两个对立的形象，反映了柳宗元的人生理想和对现实的激愤。柳宗元的寓言故事结构和情节，复杂而清晰，如《黔之驴》就反映了老虎对驴的认识过程，层次分明，故事曲折。柳宗元的寓言故事语言简洁而生动，意尽言止，不拖泥带水。柳宗元是古文运动的支持者，十分注意发挥形象思维，寓言创作注意以生动的故事情节、鲜活的形象，充分运用散文技巧，确立了寓言故事在文学上的地位，他在寓言创作上的成就，是对中国文学史的卓越贡献，给后人留下了一笔宝贵的文化财富。
柳宗元寓言故事 4
唐宪宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻开了新的一页。经过从京城长安（今陕西西安市）南下的长途跋涉，这天，他来到柳州就任一州军政最高长官——刺史。
“到官数宿贼满野，缚壮杀老啼且号。”他一到任，就面临着严重的社会治安问题：许多善良的百姓被一些盗贼抢掠财物，年轻人被绑架而去当作商品贩卖，老人反抗就被当场杀死，哭叫之声不绝于耳。面对这种情况，柳宗元顾不了旅途的劳顿和身体的虚弱，马上投入了工作。他“饥行夜坐设方略，笼铜桴鼓手所操”。白天，要忍着饥饿下乡巡行查访；晚上，则要坐在堂中思考治理的办法，还得随手拿着鼓槌，以便在接到报警后鸣鼓调遣兵马前去处置……
唐代宗大历八年（773年），柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他21岁考中进士，26岁又考中博学弘辞科，起初先后担任集贤殿书院正字、蓝田县尉、监察御史里行等职务。从青少年起，他就十分仰慕史籍上说的那些“古之大有为者”，决心“以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道”。他33岁的时候，被提升为礼部员外郎，参加了王叔文、王任为首的政治集团，在唐顺宗李诵的支持下进行了反对藩镇割据和宦官专权的革新。革新失败之后，于当年被贬为永州（今湖南省永州市）员外司马，过着“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤”的屈辱生活。十年之后，被改派为柳州刺史。柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过：“名不在刑部而来吏者，其加少也固宜。”不是被当权者认为是罪重难饶的人，是很少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，是受到又一次的'排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤懑，愁肠百结，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作为一州刺史握有一定实权的条件，干一番“振发枯槁，决疏汗潢”，使枯树重新发芽、河道通达流畅的事业，施展自己的抱负。所以，尽管他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了“奇疮钉骨状如箭”和“支心搅腹戟与刀”的疾病，甚至曾出现过“鬼手脱命争纤毫”的险情，变得更为虚弱，但他仍然扶着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。
当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的“小牲”祭神；病情没有好转，就杀猪羊一类的“中牲”；再不行，就杀牛马一类的“大牲”；还是不行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。因此，这一带“户易耗，田易荒，而畜宇不孽”，给生产生活带来很大破坏。柳宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁100余年的大云佛寺，让僧徒们“击磐鼓钟”，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医找药，不要迷信巫神。还“崇其庙，为学者居”，充实庙内的设施，让学生们在里边好好读书学习。这种“以佐教化”的办法，真的取得了使人们“复去鬼息杀”的良好效果，滥杀牲口的恶习改变了。
柳宗元在柳州还改革弊政、解放奴婢，开荒挖井、发展生产。
在柳宗元的倡导和鼓励之下，四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化，出现了“民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事”的新气象：老百姓的生计安排得有条有理，租税没有积欠，逃亡在外的人也纷纷回来，颇有乐趣地兴办各种事业。还做到“宅有新屋，步（码头）有新船”。农家的“园地修洁，猪牛鸭鸡，肥大蓄息”。生产有了发展，生活也有所改善了。社会上还出现了“子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，人相慈孝”的良好风气。柳宗元对“城廓巷道，皆治使端正，树以名木”，还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色的东亭，古城呈现一派生机，使得“柳民皆悦喜”。
柳宗元寓言故事 5
柳宗元，你是河东籍“顶尖级文学大家”，世称“柳河东”。我在蒲州古城寻找你，条山烟云告诉我：“你在那荒原野岭、人烟稀少的蛮荒之地。”你孑立飘然，跨过山山水水，娓娓向我诉说你的故事……
一切始于那场轰轰烈烈的政治革新运动——永贞革新。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”风华正茂的你，望着江山，心中的斗志似乎汹涌澎湃着。革新派，可惜呀！选错了道路，纵使竭尽所能，怕也只能是一声叹息，叹这世间的不公。胎死腹中。原因也很简单，因为触犯了大官僚大贵族的既得利益。似乎没有一点悬念，结局是悲壮而惨淡的，遥远的南方田野上，走着一行衣衫褴褛、疲惫不堪的人群。这便是被贬到南方边远地区为官的“八司马”。
文人遭遇政治，悲剧便诞生。陈子昂如此，白居易如此，你亦如此。
没有人理解，更是悲哀的事！你是大唐历史上仕途最不顺的诗人，一个命运多桀的男人，一个伤痕累累的男人。
没有儿女，妻子死了，母亲也死了，现在就剩下你一个人了。于是你的一腔热情在风中一点点冷却，到头来只剩下“独钓寒江雪”的莫大孤寂。
一个人，带着一颗破碎的心，失魂落魄的来到了永州，开始了你长达十年孤独寂寞的贬谪生涯。
当你走出长安城，面对着南荒的凄风苦雨和凄凄荒草，就已失去了对朝政的依恋，而隐伏在骨子里的.对文学的原始冲动却如雨后春笋般吐露出来。于是，中国唐朝的政坛上，也许就此失去了一位廉洁正直的官吏，却从此孕育了一位光耀千秋的文坛圣手。
入冬以来的第一场雪，比以往来得更早一些，永州的这场大雪勾起了你无限伤感。你想念妻子，想念父母，决定离开冰冷孤寂的屋子，你要到外面去赏雪。
穿过幽深的巷子，来到一条叫潇水的河边，伫立桥头，一幅奇绝的景象印入眼帘：千万座山被积雪覆盖，看不见一只飞鸟，千万条路被积雪覆盖，不见一个人烟。只在广阔的江面上，看见一只孤单的小舟，静静的泊在已经结冰的江中。在这冰天雪地的世界里，只有一个披着蓑衣戴着斗笠的老翁在江中垂钓。
柳宗元寓言故事 6
柳宗元致力改革的都是与人民生活息息相关的地方。最明显的成效主要在以下几个方面：释放奴婢，开凿水井，兴办学堂，开荒建设，等等。
首先是释放奴婢。柳州原先是一个原始的荒蛮之地，当时沿袭一种残酷的风俗，“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则沦为奴婢。”相当于欠钱不还则沦为奴婢，而一旦为奴则终身为奴。柳宗元发布政令，“革其乡法”，使得那些沦为奴婢者，仍可出钱赎回。政令中制定了一套释放奴婢的办法，规定已经沦为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳动时间折算工钱。工钱抵完债后立即恢复人生自由，回家与亲人团聚。这一举动受到广大贫困百姓的欢迎，后来推行到柳州以外的州县。
柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力举办和发展文化教育事业。由于地处偏僻的少数民族区域，远离文明发达的都市，柳州一直以来处于封闭落后的环境里，弊风陋俗长期控制着人民的思想和心灵。柳宗元上任后，亲手创办了很多学堂，并采取各种方法鼓励小孩积极念书，从根本上提高民族的素质。在政事之余，柳宗元还耐心接受青年学子的拜访，对他们循循善诱。针对当地百姓迷信落后的习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人。同时推广医学，培养出当地自己的医生为民众服务。柳宗元不仅仅满足于知识的传播，更致力于改变陈旧的思想观念和思维方式。他使从来不敢打井的柳州，接连打了好几眼井，世世代代靠天吃饭，靠喝雨水和河水长大的柳州人，从此喝上了干净甘甜的地下水，这不能不说是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改变是生活方式改变的反映，从而也带动了人们思维方式的更新。
而后，柳宗元又把目光投向农业落后的问题上。当地是丘陵地区，城外有着大片大片的荒地。看到百姓艰苦贫困的生活，柳宗元下决心改善这样的面貌。他以父母官的身份，号召、组织乡间的闲散劳力，开荒垦地，种树种菜，鼓励发展生产。有了足够的土地才能生产出足够的'粮食和蔬菜，人民的生活才能走出饥饿和贫穷。在柳宗元的努力下，柳州可耕种土地面积大增。仅大云寺一处开出的荒地就种下了竹子三万竿，种菜百畦。他为改造一方水土，立下了不灭的功勋。
此外，这位柳刺史还十分注重城市美化。他重视植树造林，虽然身体不好也亲自参加植树活动。当时城里、河边都种了许多柳树。他的文明观念还渗透到城市的建设和规划上。柳宗元在位期间，整治了不少街巷，修筑了一些庙宇，并开发了不少自然景观。
水井：传说柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口可以使用的水井，千户人家，万余人口，吃水用水都背负着小口大肚子的罂瓶，极其艰难地沿着狭窄的崖路上下往返到柳江边汲水。如果天旱水浅，到江边的距离就更远了；到了雨季，路险泥滑，汲水更加危险，稍有不慎，脚下一滑，汲水的人就会从陡坡上翻滚下去，轻者跌断手足，重者还会送命。
柳宗元到柳州后，体察民情，决定凿井供居民饮用。他命令部下蒋晏，率领数十名军士，在城北隍上开凿第一口水井。经过一段时间不分白天黑夜紧张的施工，一直凿到66尺深，才打出井水来。这时，柳州城里的百姓，都扶老携幼跑来观看这一奇迹。在这些百姓当中有的活到七、八十岁都还没有见过井的，当他们喝到清冽的井水时，都不禁高兴得欢呼雀跃起来。
柳宗元凿井之前，也曾有人试挖，但都崩塌，说是伤了“龙脉”，破坏“风水”，因此，都不敢继续开凿。柳宗元不信“讹言”投入大量人力物力，终于凿井获得成功，做了一件流传千古的利民好事。从此柳州才有了水井。
在柳州度过的余生最后的风雨四年里，柳宗元作为一个地方官，鞠躬尽瘁，用自己毕生的才华和心血，为当地人民铺筑了一条通往文明社会的大道。柳宗元在柳州的四年，从他个人的角度来说，是他政治生涯中令人叹息的结尾。但作为柳州历史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的贡献，却是令人怀念，不能遗忘的。柳宗元就像一根风中的残烛，顽强地燃烧自己，尽其所有的光芒，照亮了一方荒芜。
柳宗元寓言故事 7
不是每座城市，都能拥有足够厚重且光华耀世的政治文化标志。很幸运，一部绵亘千年的柳州历史，有柳宗元其人，也有他为官四年留下的政治思想和灿烂文化。
柳宗元是唐代著名的政治家、思想家、文学家，曾任柳州刺史，今天的柳州人民还称他为“老市长”。柳州有一著名风景区大龙潭，其中有一深潭名“雷潭”(雷塘)。潭约一亩见方，三面峭壁环抱，清泉淙淙，冬暖夏凉。此乃柳宗元当年祷雨处，筑有“祷雨亭”，亭内立石碑一方，刻有《雷塘祷雨文》。因为公务的关系，我对柳宗元所作的《雷塘祷雨文》格外钟情，每每读来，总让我感受良多，回味无穷。尤其是“廉洁自持，忠信是仗”八个字，穿越了千年的'时光，依旧掷地有声。
据记载，唐元和十年(公元815年)六月，柳宗元到柳州后遇到大旱。按照当地的习俗，他率众前往雷塘举行祭神求雨活动并作此祭文。祭文分为两段。第一段点明主题，说明为什么要到雷塘祈雨。其中一句这样写道：“神惟智知，我以诚往;钦兹有灵，爰以庙飨;苟失其应，人将安仰?”意思是说，神灵以大智通晓事理人情，我以虔诚的心意前往拜望。人们钦佩神灵能够感应，才会修建庙宇来侍奉神。可是如果连神都失掉了灵验，百姓还有什么仰仗?柳宗元爱民而敬天，以其仁爱之心为民求雨，每当读到这几句时，我总会被“老市长”的诚意所感动，神灵有知安能不为所动?祭文第二段是以地方长官的身份向上苍作出承诺。柳宗元以其人格向上天起誓：“廉洁自持，忠信是仗，苟有获戾，神其可罔!”即，我以廉洁来要求自己，以忠信来为人处世。如果我柳宗元有什么罪孽和过错，神可以降罪于我!这誓言充分展现了一位古代官员谦恭为民、恪守廉洁的精神境界。
元和十四年(公元819年)十一月初八，年仅47岁的柳宗元在柳州病逝。因为一心为民、两袖清风，柳宗元家中没有积蓄，家人无力治丧，灵柩被停放在他生前喜爱的罗池的西北侧。到了第二年，由老乡裴行立和好友刘禹锡等帮忙筹措了丧葬费用，才将柳宗元的灵柩运回老家山西下葬。“老市长”切实践行了自己对上苍许下的诺言。
柳宗元的廉洁自持、为民务实经受住了时间的考验，留下了千古的好名声。他死后三年，柳州人为其立祠纪念，与他相关的柳侯祠、柳侯衣冠墓、柑香亭、罗池等一大批古迹和文物也都被后人呵护至今，成为柳州的历史文化象征。
柳宗元在柳州任刺史四年，重修文庙，传播儒学，教化民众，改革弊政，解放奴婢，种柑植柳，开荒挖井，发展生产，他的“民本”思想对后世官员有着深远的影响。在柳宗元看来，官吏自当为民服务，“为民之役”。这一为官理念在封建社会无疑是相当超前的。对于官员来说，最能体现其价值的就是国家的长治久安和百姓的安居乐业，这正是柳宗元所追求的最高理想。
是清官是坏官，民心是秤;为正气为邪气，自己为砣。作为领导干部，想事情、做决策，都应该自觉把人民群众摆在首位。只有把群众的事情放在心上，群众才会把我们放在心上。如果党员干部不是围着百姓转、为着百姓想，而是处处为个人打算，事事为满足一己私利，这样的干部肯定会出问题。心不正则行不正，心不清则手不清，这样的教训难道还少吗?
以身作则、廉洁自律，是我们党对广大党员干部的一贯要求，也是我们党始终保持先进性和纯洁性的重要基础。清正廉洁，对党员干部而言不仅是人格要求，更是一种政治责任。我们正处在发展社会主义市场经济的重要历史时期和建设和谐社会的崭新阶段，面对市场经济这把“双刃剑”，党员干部更要自觉地把廉洁自律作为一种人生追求、一种精神境界、一种行为习惯和一种实践能力，敢于响亮地喊出“向我看齐，对我监督”。如果领导干部都能“廉洁自持”，百姓有心安能不为所动?
柳宗元寓言故事 8
柳宗元（773～819），字子厚，河东解（今山西运城西）人，唐代的文学家、哲学家。他与韩愈一起倡导的古文运动对当时和后代散文的发展产生了深远的影响。
柳宗元的巨大成就是他从小在良好的家庭教育下刻苦学习的结果。父亲柳镇为官清廉，学识渊博，母亲卢氏知书达礼。天资聪颖的柳宗元在四五岁时每天吃过早饭就跟着母亲读古诗、古赋，认字，写字，抄写诗文。到了七八岁已经能背出不少诗文名篇，还能写出很不错的短小诗文了。
柳宗元十二三岁时，父亲赴湖北、广西一带做官，他随父同行，得以游览夏口、长沙等历史名城，广泛地接触了社会，目睹了社会弊政和战乱给人民带来的灾难。这次旅行对他的思想影响很大，从此他立下了革除弊政、振兴国家的鸿鹄大志，他决心像古代杰出人物那样有所作为，建功立业。
万丈高楼平地起，他知道要实现自己的理想就必须首先立志于学。从此，他更加刻苦地博览群书，特别是对秦汉时期的经史著作，反复研读，批判地吸收，不断丰富自己的思想。渐渐地，他更显得才华出众、精深过人了。
一天，有一位姓崔的御史中丞来拜见柳宗元，周围的人大为惊奇。原来中丞也无事不登三宝殿，他是想让柳宗元代他给皇上写奏章的。事情还得从头说起。这一年的8月，心怀不轨、妄图发动叛乱的李怀光被官军讨平了，御史想写表向皇帝祝贺，他听说柳宗元是一位少年才子，特地来请他写。
柳宗元知道写这类东西不仅需要文笔好，而且需要有政治上的远见卓识。只见他略作沉吟便提笔疾书，一气呵成，写出了《为崔中丞贺平李怀光表》。
这篇文章观点鲜明，文笔流畅，而且气势磅礴，鞭辟入理。此文的'手抄本不胫而走，文人学士们争相传抄。童子柳宗元之名一下子轰动朝野，传遍了京城长安。只可惜这篇文章现在已经残缺不全了。
柳宗元21岁时考中进士，26岁时又考取了“博学鸿词科。”从此，他走上了做官的道路，后来他参与了主张革新的王叔文集团的政治改革，失败后被贬到永州、柳州。从政之余，他写下了很多优秀的散文和诗。他的诗，风格清峭，散文也峭拔矫健、说理透彻、结构谨严，在文学史上有着重要的位置。
柳宗元寓言故事 9
春寒料峭，乍暖还寒，但生命力极强的柳却早已一片翠绿。望着生机盎然的绿柳，我不禁想起了柳宗元。这位中国文学史上大师级的人物一生与柳很有机缘，当然这不仅仅因为他姓柳。
初登仕途的柳宗元，在科名和仕途上比起唐代的另一位文学大师韩愈要得意的多：21岁登进士第，31岁担任按察御史，顺宗时，积极参加王叔文的政治革新，被任命为礼部员外郎，从而达到了他政治上的顶峰。但好景不长，王叔文的政治革新由于受到宦官、藩镇和旧官僚的联合反扑而夭折，刚刚做皇帝才七个月的顺宗也被迫让位于太子李纯（宪宗），这一年是公元805年，其时，柳宗元33岁。这年的11月，柳宗元与刘禹锡等8位改革派要员一起被贬为偏远州郡的司马，这就是历史上有名的“八司马事件”。而柳宗元则被贬为永州（今湖南零陵）司马，从而开始了他后半生柳絮般飘零浮沉的孤寂生活。
但柳宗元毕竟是柳宗元，他犹如生命力顽强的柳条，随便折一段无论在哪里都会长出翠绿！在湖南永州这块被人遗忘的蛮荒，他拿出了足以震动华夏的永州八记，但这是他以10年青春为代价的！公元815年正月，柳宗元被宪宗皇帝诏赴长安，诗人喜气洋洋心花怒放的赶到了长安，但迎接他的却是当头一棒，他又被贬为更加荒凉的柳州。此时，当初的八司马，除了早逝的升迁的，则只剩五人，而这五人又在同时被贬为远州刺史，高坐长安宝座的皇帝老儿又一次嘲弄了这些不安定分子。诗人生命的柳絮又一次漂泊远行。
是柳就恬然自安，是柳就可随处扎根发芽！这块“被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗”（余秋雨柳侯祠）的地方又能怎样呢？柳是从不怨天尤人的！在这块“一听地名就叫人惊栗”的“远未开化的南荒之地”开始了耕耘。教人种树、种禾、养鸡、蓄鱼，并且“挖了井，办了学”，“修了寺庙，放了奴婢”——当然一生爱柳的诗人最得意的还是教柳州的百姓插柳，这大概是诗人的自砺也是为柳州后代造福吧。
无论如何，每年的春天，诗人必定在柳江之滨插柳。跟着插柳的.百姓们还编成民歌：“柳州柳刺史，插柳柳江边。柳色依然在，千株绿拂天。”而诗人的好友吕温闻之也有诗作相赠：“柳州柳刺史，种柳柳江边。柳馆依然在，千株柳拂天。”对此，诗人有种柳戏题一诗，算是对百姓和友人的回答：“柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思树人，惭无惠化传。”诗人的“惭无惠化传”更多的是自谦，所以，直到今天，柳州人仍然思念这位“种柳柳江边”的柳刺史。
柳，这生命力顽强的柳！即使是飘浮不定的柳絮，一旦落地也会生根绽绿，勃发着盎然的生机！这大约是诗人一生爱柳的原因，因为诗人不仅以柳自喻更以柳自励、自警！
生命如柳是柳宗元的写照，也应该成为每个人的追求。
柳宗元寓言故事 10
柳宗元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官至中书令，因得罪武则天而死。其父柳镇，在高宗时遇到安禄山之乱，携家避隐于王屋山。后上书言事而授官，在郭子仪属下任职，并累次升官。柳宗元是个神童型的天才，史书称其小时候“精敏绝伦”，“为文章，卓伟精致”。二十岁时与刘禹锡为同科进士，官授校书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结识王叔文。王叔文等人看他是个奇才，把他提升为礼部员外郎，并准备大加重用。不久“王叔文集团”“永贞革新”失败，柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被贬为永州司马。与此同时，刘禹锡和其他六人也都受到类似处分，这就是历史上的“二王八司马事件”。他在永州一呆就是十年，那里属“荒疠”之地，他便“自放山泽间”，与山水为伴。元和十年(公元815)，他返京后复出为柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。
像他这样的奇才，从极有希望、前途无量的境地一头栽下来，从此再也没有受到过重用和迁升，满腹才华一无所用，其心理上的打击不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到过自杀，终因各方面的原因而不能毫无顾忌地去死，但他自己似乎也预感到了会死于“蛮夷”之地而不能终老故乡。
他在《瓶赋》中表白自己“清白”的为人，希望能被人理解：“清白可鉴，终不媚私。利泽广大，孰能去之。绠绝身破，何足怨咨。功成事遂，复于土泥。”他在《牛赋》中自我安慰地说，“人的命运有好有坏，但不是按照你的能力来安排的。千万不要抱怨和不满，这样才能享受到你应有的福份。”他甚至作《惩咎赋》来表示自己悔过和自罚之心。但这一切并未使他的处境有丝毫改善。真正使他能顶住巨大磨难而没有倒下去的，还是他对“道”的认识和理解，因为这种理解认识提高了他的眼界、开阔了他的心胸。就在他的《瓶赋》和《惩咎赋》中，他已经显示出对于“道”的深刻理解：“归根反初，无虑无思。”“曰道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失真。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔驰张兮，出入纶经。”
转折
塞翁失马，安知非福。一个极度聪明的奇才，被贬谪到荒远的不毛之地，心中自有难言的痛苦。然而任何一种痛苦都可能磨励人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于迁谪中始收文章之极功。盖以其落浮夸之气，得忧患之助，言从字顺，遂造真理耳。”正是十多年的贬谪生活所带来的大磨难，苦其心志、劳其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文学家欧阳修不仅指出他的文才得益于生活中的磨励，而且进一步揭示了他的文风都明显地带有他生活经历的痕迹：“苦其危虑心，尝使名声哀。投以空旷地，纵横放天才。山穷与水险，上下极□洄。故其于文章，出语多崔嵬。”宋代大文学家、大政治家王安石则对“八司马”作了整体的评价，认为他们都是能在“无所用于世”的困境中“自强”的“奇才”。
由于文章上的突飞猛进，加上对佛、道、儒三教经典的精研，柳宗元一生为许多高僧写过碑铭、塔记一类的文章，而他对佛理的深刻理解、超人的见地也通过这些碑铭塔记而得以广泛传播。他在禅宗第六祖慧能的碑铭中写到：“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。(《礼记》：人生而静，天之性也。)”真是言简意赅，几句话就把佛经要理概括无遗;他在《南岳弥陀和尚碑》中则以其独特的诗风，形象化地描述了自己对道的精微理解：“一气回薄茫无穷，其上无初下无终。离而为合蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥道乃融，圣神无迹示教功。…形游无际交大雄，夫子稽首师顺风。”;他在“无姓和尚”的碑铭中说道，“生物流动，趋向混乱，惟极乐正路为得其归。”已经从大的格局中认识到了宇宙生命的败坏，最终只能以佛法才能拯救的结论。在该碑的“碑阴”上则说，“凡吾之求，非在外也，吾不动矣。”明白了“向内求”“心不被外物所动”的高深法理;他又把儒家的“礼”和佛家的“律”相比较，指出其平行的作用，并且认为大小乘的分别是无意义的，“定”“慧”和“归真源”才是终极的目的。这一超人见地实在让人惊讶，因为佛教中许多层次极高的高僧甚至一代传人都曾卷入大、小乘之争，而且佛教最后也没能摆脱分裂为大、小乘两支的命运!除了佛教经典外，他对道家的理论也有很深的造诣。《阴符经》是一部重要的道教经典，他研读之后撰文指出该经乃后人假托，并非黄帝之书。精于道教理论的宋代大文学家黄庭坚曾以佩服的.口吻谈到此事。
他对佛理的精深理解反过来又使他独具慧眼，能对佛教内部以及儒教中人对佛教的错误认识和作法有着特别清晰的认识，并能明白地加以剖析。他对禅宗内部南北两派的内斗，以及“狂禅”一派的邪误作法有清楚的叙述：“故传道益微而言禅最病。拘则泥乎物，诞则离乎真。真离而诞益胜。故今之空愚失惑纵傲自我者，皆诬禅以乱其教。…空有互斗，南北相残。”“而今之言禅者，有流荡舛误，迭相师用，妄取空语，而脱略方便。颠倒真实，以陷乎己，而又陷乎人。”他在《南岳大明寺律和尚碑》的《碑阴》上指出，许多高僧在圆寂时都有异象产生。比如夜晚间突现光明，有仙音妙乐，“笙磬之音”，周围的许多人都能看到和听到。这类事实很多，而“儒者”却视而不见、听而不闻，闭口不谈。
北宋时有位“儒释兼通，道学纯备”的“长老”，准备好了碑石，来请苏东坡书写柳宗元为六祖慧能作的碑铭(旧碑残破后要立新碑)。据他声称，“自唐至今，颂述祖师者多矣。未有通亮简正如子厚者。”苏东坡也说，“柳子厚南迁，始究佛法。作曹溪南岳诸碑，妙绝古今。”说柳宗元的碑铭“妙绝古今”没有错，但说他“南迁”之后“始究佛法”则是不对的。根据柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，积三十年。世之言者罕能通其说。于零陵(即永州)，吾独有得焉。”原来对于佛教，他竟然是一位“幼儿学”，有着“三十年”的钻研和探求。可惜一直没有碰到过使他心服的精通佛法的人，直到贬官永州后才有了重大的突破和收获。到永州后，除了身世遭遇迫使他进一步去深思几十年来学佛过程中不解的问题外，他与佛教高僧巽上人的交往对他真正走入佛教修炼起了很大的推动作用。
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