《尊师》原文及翻译

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《尊师》原文及翻译

《尊师》原文及翻译1

　　原文：

　　神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。

　　且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

　　子张【1】，鲁之鄙家也;颜涿聚，梁父之大盗也;学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

　　君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

　　故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

　　(取材于《吕氏春秋·尊师》)

　　译文：

　　神农以悉为师，黄帝以大挠为师……吴王和鲁以伍子胥和文学仪器为教师，越王勾践以范蠡和医生的文学品种为教师。圣人和圣人不尊重老师。如今，（人）地位的尊严还没有达到皇帝，智慧也没有达到圣人，但他们想不尊重老师。（那）我们能达到什么（皇帝和圣人的境界）？这就是为什么五位皇帝和三代

　　此外，上帝创造了一个人，这样人们的耳朵就以听到，（如果）不学习，人的耳朵可以听到不如聋（听不见）；让一个人的眼睛可以看到，（如果）不学习，人的眼睛可以看到不如盲人（看不见）；让一个人的嘴可以说话，（如果）不学习，人的嘴可以说话不如口腔疾病说话；让一个人的心可以认知事物，（如果）不学习，人的心可以认知不如疯狂（无知）。因此，所有的学习，都不能增加（什么），而是（使人）来达到自然。它可以保存上帝赋予的（天性）而不伤害它，这被称为善于学习。

　　子张是鲁国的庸俗恶棍，颜卓聚是梁父山的小偷。（他们）向孔子学习。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学习。高和县子石是齐国凶猛残忍的人。他在乡下受到指责，向墨子学习。索卢参是东方著名的狡猾的人。他向鸟类滑黎学习。这六个人是（应该受到）惩罚、处死和侮辱的人。如今，（他们）不仅避免了惩罚、处死和侮辱，而且从那时起此成为世界著名的人。每年，王公都跟着他们，对他们礼貌。这些（都是）是从学习中获得的。

　　绅士学习，谈论真相必须被称为引导老师来澄清真相，听（教学）必须全心全意地发扬光大。听（老师的教导）而不是全心全意（发扬它），称这种行为背诵；谈论真相而不是引导老师（澄清它），称这种行为叛逆。有背叛行为的'人，聪明的君主不会在法庭上接受他们，绅士也不会和（他们）交朋友。

　　因此，教育就是正义；学习就是智慧。正义没有什么比让别人获得利益（更多）更大的了，也没有什么比教育（更多）更大的了。大智慧不比培养身心（更多）大，培养身心不比学习（更多）大.。自我修养完成后，儿子不需要支持就孝顺，臣子不需要命令就忠诚，君主不需要勉强，情况最有利的人就能成为世界君主。于是子贡问孔子:后代会用什么来表扬你？孔子说:我哪里值得称赞？(如果)不停(一定要说)，(那)就是喜欢学习而不满足，喜欢教(别人)而不知疲倦，大概就这些吧！天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(自己)当臣子。这是用来尊重学习和老师(做法)的。

　　[完]

《尊师》原文及翻译2

　　寻雍尊师隐居原文：

　　群峭碧摩天，逞遥不计年；拨云寻古道，倚树听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠；语来江色暮，独自下寒烟。

　　翻译：

　　①雍尊师：姓雍的道师，师前加“尊”，以示其地位崇尊。②群峭：连绵陡峭的山峰。③青牛：道家故事，老子骑青牛出函谷关。白鹤：《抱朴子·对俗》说“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也”。这两句都是指道行高深之意。

　　赏析：

　　这首诗首先点明雍尊师所居之处高远非凡，处林泉伴日月，遗世独居，自在逍遥。次写林壑幽深，寻访不易，以加浓气氛。再使用道家典故，以“青牛卧”、“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深，境界非凡。最后写诗人在暮色苍茫，寒烟四合中独上归程，对雍尊师的`仰慕之意，寻访不遇的惆怅之情，尽在难以言喻之中，而显韵致悠然。

《尊师》原文及翻译3

　　《寻洪尊师不遇》原文

　　作者：唐·刘长卿

　　古木无人地，来寻羽客家。

　　道书堆玉案，仙帔叠青霞。

　　鹤老难知岁，梅寒未作花。

　　山中不相见，何处化丹砂。

　　《寻洪尊师不遇》注释

　　①羽客:道家倡羽化登仙，故称道士为羽客。

　　②道书:谓道家典籍。玉案:指光洁如玉之几案。

　　③被:披肩，道士所服。

　　④丹砂:朱砂。化丹砂，炼丹之谓。

　　《寻洪尊师不遇》作者介绍

　　刘长卿 (709~786），字文房，唐代诗人。宣城（今属安徽）人。以五言律诗擅长，唐玄宗天宝年间（公元742年1月~756年7月）进士。唐肃宗至德年间（公元756年7月~758年2月）任监察御史、长洲县尉，贬岭南巴尉，后返，旅居江浙。后来唐代宗任命他为转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后，被诬再贬睦州司马。他生平坎坷，有一部分感伤身世之作，但也反映了安史乱后中原一带荒凉凋敝的景象。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的刘长卿的诗全集栏目。

　　刘长卿是由盛唐向中唐过渡时期的一位杰出诗人。关于刘长卿的生平一直没有确考，《旧唐书》和《新唐书》都没有他的传记。刘长卿诗以五七言近体为主，尤工五言，自诩为“五言长城”（权德舆《秦征君校书与刘随州唱和集序》）。《新唐书·艺文志》著录他的`集子10卷，《郡斋读书志》、《直斋书录解题》同。据丁丙《善本书室藏书志》，著录有《唐刘随州诗集》11卷，为明翻宋本，诗10卷，文1卷。现在通行的如《畿辅丛书》本的《刘随州集》，《四部丛刊》本的《刘随州文集》，都为这种11卷本。《全唐诗》编录其诗为5卷。事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。

《尊师》原文及翻译4

　　原文：

　　寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗

　　松下问童子，言师采药去。

　　只在此山中，云深不知处。

　　译文：

　　苍松下，我询问隐者的童子他的师傅到哪里去了？

　　他说，师傅已经采药去了。

　　还指着高山说，就在这座山中，

　　可是林深云密，我也不知道他到底在哪。

　　注释：

　　①寻：寻访。

　　②隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。

　　③不遇：没有见到。

　　④童子：小孩。这是指隐者的弟子。

　　⑤言：回答,说。

　　⑥云深：指山上云雾缭绕。

　　⑦处：地方。

　　赏析：

　　作品赏析

　　【注解】：１、云深：指山深云雾浓。【韵译】：苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的`行踪。【评析】：??这是一首问答诗，但诗人采用了寓问于答的手法，把寻访不遇的焦急心情，描摹得淋漓尽致。其言繁，其笔简，情深意切，白描无华。以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨。写寻访不遇，愈衬出钦慕高仰。这首诗有人认为是孙革所作，题为《访夏尊师》。--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。此诗就是一个例证。这首诗的特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省略了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可想见当时松下所问是“师往何处去”。接着又把“采药在何处”这一问句省掉，而以“只在此山中”的童子答辞，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复对方采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采用了以答句包赅问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。然而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。（沈熙乾）

《尊师》原文及翻译5

　　尊师原文

　　神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

　　且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

　　子张【1】，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

　　君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

　　故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪！”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

　　(取材于《吕氏春秋·尊师》)

　　注释：【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。【2】驵（zǎng），市场经纪人。【3】齿：排列。

　　尊师翻译

　　神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，（人们）地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，（那）通过什么能达到（帝王圣人的境界）呢？这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。

　　况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，（如果）不学习，人耳朵能听见还不如耳聋（听不见）；使人的眼睛可以看见，（如果）不学习，人眼睛能看见还不如眼瞎（看不见）；使人的嘴可以说话，（如果）不学习，人嘴能说话还不如口里有病说不出话；使人的心可以认知事物，（如果）不学习，人心能认知还不如狂乱（无知）。因此凡是学习，不是能增加（什么），而是（使人）通达天性。能够保全上天赋予人的（天性）而不使它受到伤害，这叫作善于学习。

　　子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，（他们）向孔子学习。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学习。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的人，在乡里受指责，向墨子学习。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学习。这六个人，是（该受到）刑罚、处死、侮辱的人。如今，（他们）不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，（还）从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并礼待他们，这些（都是）从学习中得到的啊。

　　君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从（教诲）一定尽心竭力来发扬光大。听从（老师的教诲）而不尽心竭力（去发扬它），称这种行为为“背”；谈论道理而不称引老师的话（去阐明它），称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和（他们）交往为友。

　　因此，教育，是大义；学习，是大智慧。大义没有比使他人获得利益（更）大的，使人获得利益没有什么能比教育（更）大的。大智慧没有比修养身心（更）大的，修养身心没有比学习（更）大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢?”孔子说：“我哪里值得称赞呢?（如果）不停止（一定要说）的话，（那）就是喜好学习而不满足，喜好教诲（他人）而不知疲倦，大概只是这些吧！”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过（自己）老师的人并排站立，不把（他们）当作臣子看待，这是用来表示敬重学习和尊重老师（的做法）啊。

　　拓展阅读：文言文阅读试题及答案

　　9.下列词语中的加点字，与“能全天之所生而勿败之”一句中的加点字意思相近的一项是（2分）

　　A.清心败火B.身败名裂C.功败垂成D.枯枝败叶

　　10.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）

　　A.而使其耳可以闻B.学于孔子

　　其孰能讥之乎而耻学于师

　　C.说义必称师以论道D.贤主弗内之于朝

　　伏惟圣朝以孝治天下徐公不若君之美也

　　11.下列对文中语句的解释，不正确的一项是（3分）

　　A.不学，其闻不若聋

　　（如果）不学习，人耳朵能听见还不如耳聋（听不见）

　　B.听从必尽力以光明

　　听从（教诲）一定尽心竭力来发扬光大

　　C.为人臣弗令而忠矣

　　作臣子的不用命令（他）忠诚了

　　D.所以见敬学与尊师也

　　这是用来表示敬重学习和尊重老师（的做法）啊

　　12.请把第二三段中的画线句子译为现代汉语。（5分）

　　①故凡学，非能益也，达天性也。（2分）

　　②王公大人从而礼之，此得之于学也。（3分）

　　13.按要求回答下面各题。（5分）

　　①用（/）为下列文字断句。（3分）

　　后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪

　　②用两个恰当的熟语（包括成语）描述文中孔子给你的印象。（2分）

　　14.本文首段即举出无论地位还是智慧均高出普通人的`先贤从师学习的例子，以此说明从师的必要性。韩愈在《师说》中也写了类似的内容：“，，”。（3分）

　　15.“师法”，指老师传授的学问和技艺。下面【甲】【乙】两则材料中的人物因对待“师法”态度的不同而有完全不同的仕途经历。请结合选文第四段或韩愈《师说》中的观点（如“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”等）谈谈你对这两则材料的看法。（6分）

　　【甲】诸儒荐（张）禹，有诏太子太傅萧望之问。禹对《易》及《论语》大义，望之善焉，奏禹经学精习，有师法，可试事。（选自《汉书·匡张孔马传》）

　　【乙】（孟）喜举孝廉为郎，为丞相掾。博士缺，众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用喜。（选自《汉书·儒林传》）

　　参考答案

　　9.（2分）B 10.（3分）B 11.（3分）C

　　12.（5分）

　　①因此凡是学习，不是能增加(什么)，而是（使人）通达天性。（2分）

　　②王公大人跟随他们并礼待他们，这些（都是）从学习中得到的啊。（3分）

　　13.（5分）

　　①后世将何以称夫子/孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/好教而不倦/其惟此邪（3分）②答案示例：谦谦君子、好学不厌、诲人不倦等。（2分）

　　14.（3分）古之圣人其出人也亦远矣犹且从师而问焉

　　15.（6分）有自己的看法，能结合选文第四段或《师说》中的观点，自圆其说即可。

　　附【15题参考译文】

　　①很多儒生推荐张禹，皇帝下令让太子太傅萧望之进行考核。张禹（用）《易经》和《论语》中的大义来应答，萧望之认为他答得很好，上奏（说）张禹精通经学，遵守老师传授的学问和技艺，可以任用。

　　②孟喜被举荐为孝廉，作郎中，成为丞相的下属。博士（一职）缺人，大家推荐孟喜，皇上听说孟喜改变了老师传授的学问和技艺，于是就不任用孟喜。

《尊师》原文及翻译6

　　松下问童子，言师采药去。

　　只在此山中，云深不知处。

　　——唐代·贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》

　　译文及注释

　　译文

　　苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。

　　只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。

　　注释

　　寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。

　　不遇：没有遇到，没有见到。

　　童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的'弟子、学生。

　　言：回答，说。

　　云深：指山上的云雾。

　　处：行踪，所在。

　　鉴赏

　　贾岛是以“推敲”两字出名师苦吟诗人。一般认不他只是在用字方面下功夫，其实他师“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心师。中首诗就是一个例证。

　　“松下问童子，言师采药去。”中首小诗师前两句是说，苍松下，我询问了年少师学童；他说，师傅已经采药去了山中。中首诗师特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而中里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”中四个字而可相见当时松下所问师是“师往何处去”。

　　“只在此山中，云深不知处。”小诗师后两句是说，他还对我说：就在中座大山里，可是林深云密，不知他师行踪。在中里又把“采药在何处”中一问句省略掉，而以“只在此山中”师童子答词，把问句隐括在内。然后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚师问题。

　　在中首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达师，贾岛采取了以答句包含问句师手法，精简不二十字。中种“推敲”就不在一字一句间了。

　　然而，中首诗师成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它师妙处。诗贵善于抒情。中首诗师抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但中首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言希繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且中三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而不失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至然后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。

　　而诗师抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，中首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它师造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，中青与白，中松与云，它师形象与色调恰和云山深处师隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻师浮想。从造型师递变，色调师先后中也映衬出作者感情师与物转移。

　　诗中隐者采药不生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止师钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作不一个封建社会师知识分子，离开繁华师都市，跑到中超尘绝俗师青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想师。

《尊师》原文及翻译7

　　原文：

　　上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，上亲自执业；诸生或避位发难，上谦曰：“太师在是。”既罢，悉以太官供具赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵士。帝幸其家问起居，入街，下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。子郁当嗣，让其兄子泛；帝不许郁乃受封而悉以租入与之。帝以郁为侍中。

　　（选自司马光《资治通鉴·汉明帝永平二年》[1]）

　　注释：上：汉明帝刘庄。执业：听讲。避位发难：离开座位向皇帝提出疑难问题。

　　译文：

　　明帝自从当上太子，向桓荣学习《尚书》，登基为皇帝后，依旧尊重桓荣以师礼相待。他曾经亲自去太常府（桓荣已封太常）探望，让桓荣坐东面，设置几杖，召百官和桓荣弟子数百人来行弟子礼，明帝亲自听讲弟子礼节；诸生离开座位向皇帝提出疑难问题，明帝（指着桓荣）谦让地说：“太师在这里。”结束后，把太官的供具都赐给了太常家。每次桓荣生病，汉明帝就派遣侍从看望问候，并派太官、太医为桓荣医治。桓荣病重的时候，呈上奏折叩谢皇恩，并辞让交还爵位和官职。明帝亲自到他家询问病情，进去他家所在街道就下车了，捧着经书上前，抚摸着桓荣哭泣，赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久才离去。从此后诸侯、将军、大夫来探病的.，不敢再乘车到门口，在床前都下拜。桓荣死后，明帝亲自穿上丧服送葬，赐他在首山的东面修筑坟墓。桓荣的儿子桓郁应当继承爵位，想让给他兄长的儿子桓泛；明帝不许，桓郁于是接受封赐，而把得到的封邑的收入都给桓泛。明帝任命桓郁为侍中。

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