成语典故

时间：2025-08-25 17:50:33 成语典故

成语典故[优选15篇]

　　在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都知道一些经典的典故吧，要准确理解有关典故的正确含义和使用方法，避免用错，用偏，产生笑话，影响意思表达，那么，你知道都有哪些典故吗？以下是小编收集整理的成语典故，欢迎大家分享。

成语典故1

　　典源出处《世说新语 ·赏誉》：“王平子迈世有俊才，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒。”注引《卫玠别传》曰：“玠少有名理，善通庄、老。琅邪王平子高气不群，迈世独傲，每闻玠之语议，至于理会之间，要妙之际，辄绝倒于坐。前后三闻，为之三倒。时人遂曰：‘卫君谈道，平子三倒。’” 《晋书 ·卫玠传》亦载。

　　释义用法晋卫玠 (字叔宝) 善讲庄、老义理，阐发精妙，王澄(字平子) 每次听后，都要“叹息绝倒”，非常佩服。绝倒指身体倾侧，不能支持，惊叹的样子。后用此典表示言谈令人叹服。

　　用典形式

　　【三倒】宋 ·陆游：“就令觌面成三倒，未若冥心付两忘。”

　　【谈绝倒】宋·黄庭坚：“何言谈绝倒，茗碗对炉熏。”

　　【玄谈绝倒】唐·崔宗之：“清论既抵掌，玄谈又绝倒。”

　　【令君绝倒】宋·陆游：“可怜对客忧自矜，谈道能令君绝倒。”

　　【玄言卫叔宝】明 ·陈子龙：“玄言不数卫叔宝，讲议时夸支道林。”

　　【阿平应绝倒】宋·陈师道：“过与阿平应绝倒，世间能有几人知。”

成语典故2

　　典源出处《国语·周语下》：“谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”注：“众口所毁，虽金石犹可销也。” 《楚辞》屈原《九章·惜诵》：“故众口其铄金兮，初若是而逢殆。”王逸注：“言众口所论，万人所言，金性坚刚，尚为销铄，以喻谗言多，使君乱惑也。”《晏子春秋·谏上》、《战国策·魏策一》、《史记·邹阳传》亦载。《文选 ·江淹〈诣建平王上书〉》：“下官闻积毁销金，积谗磨骨。”

　　释义用法古语说，黄金虽坚硬，但众人的诋毁、甚至可以使黄金销熔，说明谗言的`可怕。后以此典形容谗言、世俗议论的力量，影响之大。参见“积毁销骨”。

　　用典形式

　　【铄金】清·顾炎武：“铄金口未白，胡马弯弓至。”

　　【金被铄】唐·皎然：“见谗金被铄，终期玉有瑜。”

　　【金就铄】唐·李绅：“谤兴金就铄，毁极玉生愈。”

　　【谤消金】唐·戎昱：“误将瑕指玉，遂使谤消金。”

　　【众口铄金】三国·曹植：“众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。”宋·黄庭坚：“三人成虎事多有，众口铄金君自宽。”宋·陆游：“百年过隙古所叹，众口铄金胡不归。”

　　【积毁销金】唐·李白：“积毁销金，沉忧作歌。天未丧文，其如予何!”

　　【谗口铄金】清·唐孙华：“谗口成铄金，况舟由积羽。”

　　【销金众口】元·耶律楚材：“销金众口嫉居士，好事独君慕湛然。”

　　【众毁铄黄金】唐·孟郊：“孤怀吐明月，众毁铄黄金。”

　　【黄金消众口】唐·李白：“黄金消众口，白璧竟难求。”

　　【销尽犹是金】唐·元稹：“持谢众人口，销尽犹是金。”

成语典故3

　　历史上经典成语典故大全篇一：一窍不通

　　殷纣王，是商朗的末代帝王，是一个被老百姓所怨恨的暴君。

　　他整日胡作非为，并不尽心朝政，沉湎于酒色，轻信宠纪担己的谗言，过着荒淫无耻的生活。

　　纣王有一个臣子叫比干，是一位忠心的良臣。他看到纣王如此昏庸，心中十分着急，多次苦口婆心劝谏纣王改邪归正，为民多做好事。

　　有一次，纣王听信了妲己的话，下令杀害了无辜的梅伯，并要把梅伯剁成肉酱。比干知道此事后，又急忙劝谏纣王，希望他不要听信妲己的谗言，错杀无辜，并说这样下去是要亡国的。比干一连几天极力劝谏纣王，引起了纣王的极大不满。

　　纣王愤怒地嚷道：我早就听说圣人的心有七窍，我要把他杀了，取出心来看个究竟! 纣王果真杀了比干，并挖出了他的心。孔子说起这件事，感叹道：纣王心窍不通，如果通了一窍，那么比干就不会被杀害了!

　　历史上经典成语典故大全篇二：疾风劲草

　　西汉末年，颍[Yǐng]阳(今河南省许昌附近)有个人名叫王霸，刘秀起兵反王莽路过颍阳时，王霸带领一帮朋友去拜见刘秀，请求入伍，刘秀表示欢迎。王霸入伍后忠心耿耿，多次打胜仗;特别是在昆阳(今河南叶县)大破王莽的战役中立了大功，因而受到刘秀的信任。刘秀的部队渡过黄河，在河北省邯郸一带镇压王郎等各路农民起义军时，军事行动遭到了很大挫折。面对逆境，当初和王霸一块儿入伍的朋友们，现在都偷偷地溜走了，只有王霸继续战斗在刘秀的队伍中。经过这次考验，刘秀对王霸更加信任了，他动情地说：“在颍阳投奔我的人现在大都走了，只剩下你一人留下为我出力，真是疾风知劲草啊!”刘秀登基做皇帝后，封王霸为偏将军，后又任上谷(今河北省中西部)太守。王霸在上谷二十多年，始终是光武帝刘秀的心腹将领。

　　人们常用疾风劲草这个成语来比喻立场坚定不移，即使遇到最大困难也不变节。

　　历史上经典成语典故大全篇三：含沙射影

　　传说古时候，江淮间出产一种很特别的甲虫，名叫蜮，又有人称做射工、射影、短狐、水狐。

　　这种虫常常伤害人，形状很是奇怪，背上长着硬壳，头上有角，身上长有翅膀，可以飞到上空，在人的头上施行袭击。

　　它没有眼睛，但耳朵听觉特别灵敏，口中有一横物，形状像弩，只要听到人声便知道人的所在方向和距离，然后用口中所含的沙当作矢，向人射击。被蜮射中的人，会染上一种毒质而生疮;就算人的身体能够射避，而影子被蜮射中，也会生病。

　　历史上经典成语典故大全篇四：暴虎冯河

　　春秋末期，鲁国卞地有一位名士，姓仲名由，字子路。他性情刚直，酷爱耍弄兵器，年轻时就是乡间出了名的勇士。

　　后来，子路拜孔子为师。每当孔子外出时，子路就常常在左右护卫他。孔子曾感慨地说：“自我收了子路做弟子以来，再也没有人敢当着我的面用恶毒的话语污蔑我了。”

　　子路不喜欢读书，孔子常劝他用心习文。子路却说：“南山上产的竹子，生来就很笔直。如果砍下来做成箭，一样能射穿厚厚的犀牛皮。学习有什么益处?”孔子说：“如果为竹子粘上羽毛，安上箭镞，岂不是能增强它的威力?”子路听完后，还是不愿学习。

　　子路很爱夸耀自己有统兵作战的本领。他对人说：“假如有一支勇焊的.军队，挥动漫天的旗帜，擂起震耳的战鼓，如潮水般向我冲来，我还是能直扑敌阵，斩将夺旗，开拓千里疆土!”

　　一次，孔子与弟子们闲谈，子路忽然向孔子发问：“夫子，要是您统领大军，您愿意与谁共事?”

　　孔子明白他的言外之意，便说道：“对于那些空手搏虎、徒步渡河，炫耀胆量不怕死的人，我不屑于与之共事。我看重的是那种凡事谨慎、勤于思考、想尽一切方法追求成功的人。”子路听后，脸涨得通红。

　　后来子路在卫国做了官。公元前480年，卫国发生内乱，死了许多人。孔子知道了说：“哎，子路这一次有难了!”果然，子路一个人奔回京城，坚决要求惩处作乱的人，结果被杀。

　　历史上经典成语典故大全篇五：滥竽充数

　　古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。

　　有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

　　这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。

　　其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。

　　但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵(mǐn)王继承了王位。齐闵王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐闵王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

　　像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。

成语典故4

　　【成语】床下牛斗

　　【读音】chuáng xià niú du

　　【释义】听到床下蚂蚁动，误以为牛在相斗。形容体衰耳聪，极度过敏。

　　【出自】《晋书·殷仲堪传》：“仲堪父尝患耳聪，闻床下蚁动，谓之牛斗。”

　　【故事】殷仲堪兼任晋陵太守，在郡里禁止生子不养，久丧不葬，拘留逃亡者的父母作人质，勒令亡叛者返回，所制定的教令颇有道理。殷仲堪之父患病多年，殷仲堪寝睡衣不解带，亲自学习医术，研究其精妙，手上沾有药物去擦眼泪，因此弄瞎了一只眼睛。居丧期间哀痛过度而大伤身体，以孝闻名。服丧期满，晋孝武帝召为太子中庶子，彼此十分亲密。殷仲堪的.父亲曾患有听力过敏之病，听床底下蚂蚁爬动之声，说是黄牛相斗。孝武帝早有所闻而不知此人为谁。至此时，孝武帝随意问殷仲堪道：“患此怪病者是何人？”殷仲堪流涕而起道：“臣面对此问不知如何回答。”孝武帝面有愧色。殷仲堪兼任黄门侍郎，孝武帝越加宠爱信任他。孝武帝曾将自己写的诗拿给殷仲堪看，并说道：“不要以你的高才而讥笑我的不才。”孝武帝以为会稽王司马道子不是辅佐社稷之臣，因而决定提拔自己所宠信的人以拱卫朝廷，便任命殷仲堪为都督荆益宁三州军事、振威将军、荆州刺史、假节，镇守江陵。殷仲堪将要赴任，孝武帝又下诏说：“卿离开京师许久不能相见，使人不觉心酸。常说卿永为朝廷之宝，而忽然变成荆楚之珍，实在让人遗憾慨叹！”孝武帝就是如此宠信亲近殷仲堪。

成语典故5

　　“分庭抗礼”这则成语的“抗”原作“伉”（kang），是对等、相当的意思，表示宾客与主人分处庭中两旁，相对行礼，以示平等对待。后来比喻地位平等，互相对立。

　　这个成语来源于《庄子。渔父》，万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。

　　一天，孔子和弟子们在树林里休息。弟子们读书，孔子独自弹琴。一曲未了，一条船停在附近的河岸边，一位须眉全白的老渔夫走上河岸，坐在树林的另一头，侧耳恭听孔子的弹奏。孔子弹完了一支曲子后，渔夫招手叫孔子的弟子子贡、子路到他跟前，并且问道：“这位弹琴的老人是谁呀？”

　　子路高声说道：“他就是我们的先生，鲁国的君子孔子呀！”

　　子贡补充说：“他，就是以忠信、仁义闻名于各国的孔圣人。”

　　渔夫微微一笑，说：“恐怕是危忘真性，偏行仁爱呀。”

　　渔夫说完，转身朝河岸走去。子贡急忙把渔夫说的话报告孔子。孔子听后马上放下琴，猛然站起身，惊喜地说：“这位是圣人呀，快去追他！”

　　孔子快步赶到河边，渔夫正要划船离岸，孔子尊敬地向他拜了两拜，说：“我从小读书求学，到现在已经六十九岁了，还没有听到过高深的教导，怎么敢不虚心地请求您帮助呢？”

　　渔夫也不客气，走下船对孔子说：“所谓真，就是精诚所至，不精不诚，就不能动人。所以，强哭者虽悲而不哀，强怒者虽严而不威，强亲者虽笑而不和。真正的悲没有声音感到哀，真正的怒没有发出来而显得威，真正的亲不笑而感到和蔼。真在内者，神动于外，所以真是非常可贵的。从此用于人间的情理，事奉亲人则慈孝，事奉君主则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”

　　孔子听得很有启发，不住地点头。最后，孔子卑谦地对渔夫说：“遇见先生真是幸运。我愿意做您的学生，得到您的教授。请告诉我您住在哪里好吗？”

　　渔夫没有告诉他住在哪里，而是跳上小船，独自划船走了。这时，颜渊已把车子拉过来，子路把上车拉的带子递给孔子，但孔子全不在意，两眼直勾勾地望着渔夫的船影，一直到看不见船的影儿，听不见划水的声音，才惆伥地上车。

　　子路对孔子出乎寻常的表现不理解，在车旁问道：“我为您驾车已经很久了，还没见过像渔夫这样傲慢的人。就是天子和诸侯见到您，也是相对得礼，平等相待，您还带有点自尊的神色呢！但今天，那个渔夫撑着船篙漫不经心地站着，而您却弯腰弓背，先拜后说话，是不是太过分了呢？我们几个弟子都对您这举动觉得奇怪：对渔夫怎么可以这样恭敬呢？”

　　孔子听了子路的话很不高兴，伏着车木叹口气说：“唉，子路，你真是难以教化。你那鄙拙之心至今未改！你靠近一点，我告诉你听：遇到年长的不敬是失礼，遇到贤人不尊是不仁，不仁不爱是造祸的'根本。今天这位渔夫是懂得道理的贤人，我怎么能不敬他呢？”

　　“赴汤蹈火”这则成语的赴是走向；汤是滚水；蹈是踏。赶汤蹈火，指即使滚烫的水，炽热的火，也敢于践踏，形容不畏艰验，奋勇向前。

　　这个成语来源于三国魏。嵇康《与山巨源绝交书》，此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴汤蹈火。

　　嵇康，字叔夜，谯国铨（今安徽宿县西）人。他曾与山巨源（山涛）等七人一起游于山林，被称为“竹林七贤”，司马氏专权后，嵇康不满司马氏的统治，隐居山阳，而山巨源后来在司马氏朝廷中做了官，嵇康从此看不起他。山巨源由吏部侍郎升散骑常侍时，想请嵇康出来代理他原来的吏部侍郎官职，遭到了嵇康的坚决拒绝。

　　不久，山巨源收到了门人递上的一封信。拆开一看，是嵇康给自己的一封绝交信。他迫不及待地看了下去。信中嵇康列举老子、庄子、柳下惠、东方朔，孔子等先圣，说自己“志气可托，不可夺也”。

　　接着又写到自已倾慕尚子平、台孝威（后汉隐士），不涉经学，淡泊名利。信中表示他蔑视虚伪的礼教，公然对抗朝廷的法制，以禽鹿作比，鹿很少见有驯育服从的，大的如果羁绊、束缚它，那它必定狂躁不安，即使赴汤蹈火，也不在乎；哪怕是用金的马嚼子来装饰它，拿佳肴来喂它，它还是思念树林、向往草地的。以此表示如果司马氏请他做官，他就会像野性难驯的糜鹿“狂顾顿缨，赴汤蹈火”。表达了坚决不在司马氏政权中任职的决心。由于嵇康时常发表一些讥刺朝政和世俗的言论，司马氏统治集团对他十分忌恨。

　　景元三年（262），曾经受到嵇康奚落的司隶校尉钟会，以言论放荡、毁谤朝廷等罪名对嵇康横加诬陷。嵇康被司马昭下令逮捕入狱，不久便被杀害。

成语典故6

　　门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚……今少一人，愿君以遂备员而行矣。”

　　释义“毛遂”，战国时赵国平原君的门客。“自荐”自己推荐自己。后比喻白告奋勇，自我推荐去从事某项工作。

　　故事公元前251年，秦国的军队包国了赵国的都城邯郸。赵王派相国平原君出使楚国，要求楚考烈王与赵国联合起来抗击秦国。

　　平原君打算从食客中挑出20个有智有勇的人，随同他前往楚国。挑出19人后，还有一个再也找不到合适的了。

　　有个名叫毛遂的食客，向平原君自我推荐道：“听说您要带20人前往楚国，现在尚缺一人，请您让我来凑满数吧。”

　　平原君不熟悉毛遂，问他道：“先生到我门下有几年了?”“已有三年了。”“一个有本事的人在世上，好比一把锥子装进口袋，马上可以看到谁尖戳破口袋钻出来。你来这里三年，我从未听别人有称赞你的话。可见你一无所长，所以你不适合去，还是留下吧：”

　　“今天，我就请您把我当作银子放进口袋。如果早放进口袋，那么不仅是锥尖钻出口袋，恐怕整个锥子会像禾穗那样挺出来呢。”毛遂回答说。

　　于是，平原君同意他随同前往。途中，同行的人在与他交谈过程中，逐步发觉他是个了不起的人物，都很钦佩他，

　　不料，楚王不愿联合抗秦，平原君也说服不了他。毛遂代表其他19人上台去说服楚王。楚王听说毛遂是平原君门下的食客，怒气冲冲地要他下台去。毛遂按着剑走近楚王，大声说道：“大王所以敢当众叱责我，是因为楚国人多势众。但如今大王与我处于十步之内，楚国纵然强大，大王也倚仗不着，因为您的`性命掌握在我毛遂手里!”

　　楚王被毛遂勇敢的举动吓呆了。接着，毛遂又向楚王分析说明共同抗秦对赵、楚双方都有好处，道理是如此清楚、明白，没有理由反对。

　　毛遂的一席话，终于说服了楚王。楚王决定和平原君歃血为盟，联合抗秦。

成语典故7

　　1．牛角挂书

　　《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯（jiān）乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：‘吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”

　　李密用薄草做的鞍鞯骑牛，在牛角上挂一卷《汉书》，一边走一边看书。越国公杨素正巧在路上看见，慢慢地跟在他后面，问：“哪来的书生这般勤奋？”李密认识杨素，从牛背上下来参拜。杨素问他读的是什么，他回答说：“《项羽传》。”杨素于是和他交谈，觉得很惊奇。回家后对儿子杨玄感说：“我看李密的见识风度，不是你们能比的。”玄感因此就倾心结交李密。

　　后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

　　2．负薪读书

　　事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：‘年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”

　　此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。

　　3．带经而锄

　　语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”

　　此典常以“带经锄”的形式出现。形容生活贫苦依然坚持学习的典故。

　　4．挟策读书

　　语出《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”

　　后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。

　　5．高凤流麦

　　语出《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”

　　后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。

　　6．温舒编蒲

　　事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”

　　晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。

　　7．凿壁偷光

　　出自汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”

　　此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容贫寒之士刻苦夜读的典故。

　　8．映月读书

　　比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的`典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。

　　9．囊萤映雪

　　“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。

　　此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。比喻贫士苦读的典故。

　　10．悬梁刺股

　　悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”

　　11．韦编三绝

　　语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。形容刻苦认真读书的典故。

　　12．下帷读书

　　语出《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”

　　形容闭门谢客、专心读书学习的典故。此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。

　　13．三余读书

　　语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见’。从学者云‘苦渴无日’。遇言‘当以三余’。或问三余之意，遇言‘冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”

　　形容抓紧时间学习的典故。

　　14．焚膏继晷

　　形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。”

　　15．十年窗下

　　形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：‘古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。

成语典故8

　　典源出处

　　南朝梁 ·何逊《扬州法曹梅花盛开》 (一作《咏早梅》) 诗：“兔园标物序，惊时最是梅。衔霜当路发，映雪拟寒开。枝横却月观，花绕凌风台。朝洒长门泣，夕驻临邛杯。应知早飘落，故逐上春来。”注：“逊为建安王水曹，王刺扬州，逊廨舍有梅花一株，日吟咏其下，赋诗云云。后居洛思之，再请其任，抵扬州，花方盛开，逊对花彷徨，终日不能去。”唐 ·杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。”

　　释义用法

　　南朝梁何逊曾作建安王水曹，在扬州有咏早梅诗。唐朝时杜甫有咏梅诗，首句为“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”后以此典咏梅。

　　用典形式

　　【官梅】宋 ·苏轼：“何逊扬州又几年，官梅诗兴故依然。”

　　【东阁梅】宋 ·范成大：“何须东阁梅，悠然自诗思。”

　　【何郎花】宋 ·周密：“宝屑无痕，生香有韵，消得何郎花恼。”

　　【风流何郎】宋 ·赵以夫：“风流旧日何郎，想依然林壑。”

　　【东阁官梅】宋 ·张元干：“遮莫胡僧问劫灰，且陪东阁赋官梅。”

　　【东阁诗兴】宋 ·张炎：“东阁漫撩诗兴，料西湖树老，难认和靖。”

　　【何逊梅花】宋 ·陆游：“莫愁艇子急冲雨，何逊梅花频倚阑。”

　　【何逊渐老】宋 ·姜燮：“何逊而今渐老，都忘却春风词笔。”

　　【扬州何逊】宋 ·苏轼：“扬州何逊吟情苦，不枉清香与破愁。”

　　【东阁赋梅花】元 · 萨都拉：“地僻民安业，官清县少衙。江南贤令尹，东阁赋梅花。”

　　【何郎旧池阁】清 · 梁启超：“鸾笺罢写，闲煞何郎旧池阁。”

　　【何逊守扬州】清 ·龚自珍：“我替梅花深颂祷，明年何逊守扬州。”

成语典故9

　　典源出处《汉书 ·循吏传》：“文翁……少好学，通《春秋》，……景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更繇 (徭)，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺閤。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之，繇 (由) 是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。”

　　释义用法汉代文翁任蜀郡守时，提倡教育，送人入京师受业，又在成都举办官学，使当地民风为之一变。后用此典称扬地方官员讲求教化，治政有方。

　　用典形式

　　【文翁化俗】唐·杜甫：“但见文翁能化俗，焉知李广未封侯。”

　　【文翁分符】唐·张祜：“文翁莫厌分符久，韩信终须仗钺行。”

　　【文翁教授】唐·王维：“文翁翻教授，不敢倚先贤。”

　　【文翁儒化】唐·杜甫：“诸葛蜀人爱，文翁儒化成。”

　　【讲学文翁】清·宋琬：“讲学文翁今再睹，勒铭张载有新题。”

成语典故10

　　典源出处

　　《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此。’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”程炎震注云：“《晋书·玉衍传》取此，云衍尝丧幼子。盖以万年十九卒，不得云孩抱中物也。”余嘉锡案：“今《晋书·王衍传》作‘衍尝丧幼子，山简吊之’。吴士鉴注曰：“王戎丧子，年已十九，不得云孩抱中物。《世说》误衍作戎，合为一事。”

　　释义用法

　　王戎（一说应为王衍）幼子夭折，山简前往吊唁，见王戎非常悲痛，就说，一个怀抱之中的小孩子，何至于此？王戎回答：“世上最重感情的'正是我们这样的人。后用此典表现人情感专注丰富，多指自己或自己一类的人。

　　用典形式

　　【情所钟】宋·苏轼：“况复情所钟，感慨萃中年。”宋·陆游：“人生真与梦何校，我辈故应情所钟。”

　　【情钟甚】明·高启：“劝君不用情钟甚，即是当年未有时。”

　　【我辈钟情】明·唐寅：“莫道无情何必尔？自缘我辈正钟情。”

　　【我辈情钟】宋·苏轼：“我辈情钟，古来谁似龙山宴。”宋·范成大：“我辈情钟，匆匆相见，一笑真难得。”宋·姜特立：“我辈情钟君漫与，为云为雨应难据。”

　　【钟情我辈】清·王夫之：“钟情我辈聊如此，瞥眼他生固不争。”

　　【情之所钟】宋·陆游：“情之所钟在我曹，莫倚心肠如铁石。”

　　【情钟吾辈】宋·陆游：“自古情钟在吾辈，尊前莫怪泪沾衣。”

　　【情钟我辈】宋·苏轼：“生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。”元·耶律楚材：“寥落龙沙寄此生，情钟我辈岂无情。”

　　【忘情岂我辈】宋·杨万里：“忘情岂我辈，能禁秋兴悲。”

成语典故11

　　典源出处

　　晋·干宝《搜神记》卷十一：“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于坂头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓，女甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰：‘玉田’。”此条《水经注·鲍丘水注》、《初学记》卷八，《艺文类聚》卷八十三、《太平御览》卷四十五、八零五等皆引之，姓有作“羊”、“阳”，名一作“雍伯”。《周礼》注：“玉之美者曰球，次美者曰蓝。”《三国志·吴书·诸葛恪传》注引《江表传》曰：“恪少有才名，发藻岐嶷，辩论应机，莫以为对。(孙) 权见而奇之，谓 (诸葛)瑾曰：‘蓝田生玉，真不虚也。’”

　　释义用法

　　杨伯雍纯孝，有义行，仙人与他一斗石子，让他种，田中生玉，后以田中所生白璧五双聘徐家女为妇，其田名为玉田。后以此典指仙家境界; 也用以借指父有才学名望，子亦能继其后; 亦借指通婚。

　　用典形式

　　【种玉】唐·刘廷琦：“何处田中非种玉，谁家院里不生梅?”宋·陆游：“山前千顷谁种玉?座上六时天散花。”

　　【蓝玉】清·黄鷟来：“蓝玉种成耘自获，玄霜捣后药非难。”

　　【蓝田】唐·李商隐：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”宋·黄庭坚：“蓝田生美璞，未琢价连城。”

　　【种玉田】唐·刘禹锡：“水是还珠浦，山成种玉田。”清·王士禛：“水出弹筝峡，春生种玉田。”

　　【秧白石】宋·黄庭坚：“共君商略老生涯，归种玉田秧白石。”

　　【玉持雍伯】清·黄鷟来：“袖积灵芸当日泪，玉持雍伯异晚镵。”

　　【有田种玉】唐·李商隐：“有田皆种玉，无树不开花。”

　　【种玉无田】清·金人瑞：“谒浆曾到此人家，种玉无田事已差。”

　　【种出蓝田】明·陈子龙：“谱疑澧水犹名楚，种出蓝田本姓秦。”

　　【美田种玉】宋·钱惟演：“知有美田堪种玉，几时春渚逐归艎。”

　　【埋玉蓝田】宋·赵闻礼：“几年埋玉蓝田，绿云翠水烘春暖。”

　　【蓝田采玉】宋·张炎：“昨夜蓝田采玉游，向阳瑶草带花收。”

　　【蓝田种玉】宋·周密：“蓝田种玉，绿房迎晓，一奁秋意。”

　　【白璧生蓝田】元·刘诜：“范君绣衣家，白璧生蓝田。”

　　【种田生白玉】唐·王维：“种田生白玉，泥灶化丹砂。”

　　【耕耘生白璧】宋·黄庭坚：“仙家耕耘生白璧，道人煮掘起风痱。”

　　【蓝田生球琳】宋·黄庭坚：“眉宇之间见风雅，蓝田烟雾生球琳。”

成语典故12

　　滔滔不绝

　　“滔滔不绝”也作“滔滔不竭”。这个成语出自五代后唐王仁裕《开元天宝遗事》。

　　唐玄宗李隆基有个宰相叫张九龄，以善于言谈而出名。他见唐玄宗疏于朝政，就多次进言劝谏。张九龄主张任人唯贤，广揽人才，并设置了选拔人才的专门机构。每当他与宾客们谈论起经书时，总是“滔滔不竭”，意思是他说话像滚滚流水连续不断。后来由于得罪权贵李林甫，张九龄被罢免了宰相职务。

　　【出处】五代·后唐·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下阪走丸也。”

　　【释读】滔滔：形容流水不断。绝：完结。像流水那样毫不间断。指说话很多，一说就是滔滔不绝，连续不断。

成语典故13

　　“尔虞我诈”这则成语的“尔”指你；“虞”指欺骗；“诈”指欺诈。比喻互相勾心斗角，玩弄花招。

　　这个成语来源于《左传。宣公十五年》，盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。”

　　春秋中期，楚国在中原称霸，楚庄王根本不把邻近的小国放在眼里。有一次，他派大夫申舟出使齐国，指示他经过宋国的时候，不必要向它借路。申舟估计到这样一来，必定会触怒宋国，说不定因此而被杀死。但庄王坚持要他这样做，并向他保证，如果他被宋国杀死，自己将出兵讨伐宋国，为他报仇。申舟没有办法，只好将儿子申犀（xi）托付给庄王，然后出发。

　　不出申舟所料，他经过宋国时因没有借路而被抓住。宋国的执政大夫华元了解情况后，对庄王如此无礼非常气愤，对宋文公说：“经过我们宋国而不通知我们，这是把宋国当作属国看待。当属国等于亡国。如果杀掉楚国使者，楚国来讨伐我们，也不过是亡国。与其如此，倒不如把楚使杀掉！”

　　宋文公同意华元的看法，下令将申舟杀了。

　　消息传到楚国，庄王听到后气得鞋子来不及穿，宝剑也没时间挂，就下令讨伐宋国。

　　但是，宋国虽然是个小国，要攻灭它也并不容易。庄王从公元前595年秋出兵，一直围攻到次年夏天，还是没有把宋国的都城打下来。庄王的锐气大大低落，决定解围回国。申舟的儿子申犀得知后，在庄王马前叩头说：“我父亲当时明知要死，可是不敢违抗您的命令。现在，您倒丢开从前说的话了。”

　　庄王听了，无法回答。这时，在边上为庄王驾车的'大夫申叔时献技道：“可以在这里让士兵盖房舍、种田，装作要长期留下。这样，宋国就会因害怕而投降。”

　　庄王采纳了申叔时的计策并加以实施。宋国人见了果然害怕。华元鼓励守城军民宁愿战死、饿死，也决不投降。

　　一天深夜，华元悄悄地混进楚军营地，潜入到楚军主帅子反营帐里，并登上他的卧榻，把他叫起来说：“我们君王叫我把宋国现在的困苦状况告诉您：粮草早已吃光，大家已经交换死去的孩子当饭吃。柴草也早已烧光了，大家用拆散的尸骨当柴烧。虽然如此，但你们想以此来压我们订立丧权辱国的城下之盟，那末我们宁肯灭亡也不会接受。如果你们能退兵三十里，那末您怎么吩咐，我就怎么办！”子反听了这番话很害怕，当场先和华元私下约定，然后再禀告庄王。庄王本来就想撤军，听了自然同意。

　　第二天，庄王下令楚军退兵三十里。于是，宋国同楚国恢复了和平。华元到楚营中去订立了盟约，并作为人质到楚国去。盟约上写着：“我不欺骗你，你也不欺骗我！”

成语典故14

　　【成语】鹿裘不完

　　【读音】lù qiú bù wán

　　【释义】比喻检朴节俭。

　　【出自】《汉书·虞延传》：“昔晏婴辅齐，鹿裘不完。”

　　【成语典故】虞延少为亭长，时王莽贵人魏氏宾客放从，延率吏卒突入其家捕之，以此见怨，故位不升。王莽末，天下大乱，延常婴甲胄，拥卫亲族，扌干御钞盗，赖其全者甚众。建武初，除细阳令。后去官还乡里，太守富宗闻延名，召署功曹。宗性奢靡，车服器物，多不中节。延谏曰：“昔晏婴辅齐，鹿裘不完；季文子相鲁，妾不衣帛。以约失之者鲜矣。”宗不悦，延即辞退。居有顷，宗果以侈从被诛，临当伏刑，揽涕而叹曰：“恨不用功曹虞延之谏！”迁洛阳令。是时阴氏有客马成者，常为奸盗，延收考之。阴氏屡请，获一书辄加二百，信阳侯阴就乃诉帝，谮延多所冤枉。帝乃临御道之馆，亲录囚徒。延陈其狱状可论者在东，无理者居西。成乃回欲趋东，延前执之，谓曰：“尔人之巨蠹，久依城社，不畏熏烧。今考实未竟，宜当尽法！”成大呼称枉，陛戟郎以戟刺延，叱使置之。帝知延不私，谓成曰：“汝犯王法，身自取之！”呵使速去。后数日伏诛，于是外戚敛手，莫敢干法。迁南阳太守。永平初，有新野功曹邓衍，以外戚小侯每豫朝会，而容姿趋步有出于众，显宗目之，顾左右曰：“朕之仪貌，岂若此人！”特赐舆马衣服。延以衍虽有容仪而无实行，未尝加礼。帝既异之，乃诏衍令自称南阳功曹诣阙。既到，拜郎中，迁玄武司马。衍在职不服父丧，帝闻之，乃叹曰：“‘知人则哲，惟帝难之’。信哉斯言！”衍惭而退，由是以延为明。