出家人要计较心，朝日有多少恶念。不则酒色财气是欲心，但从来爱的皆欲念，但好一物，须要捩过，自然心地容易降伏，渐得安稳。人皆言得道甚难，若修行人捩过心，玲清清地，煞易修行，不生烟火，是非人我，功行疾就。说有为者，教门用力。说无为者，万绿齐断。一物也无，时时刻刻心地下功，便是圣贤佑助。若无功行的人，圣贤不管。圣贤教静处住，不敢动处住。圣贤教动处住，不能静处住。若不论前程，汗漫过日下，稍空休了也。但一针一草，皆在圣贤。若炼心人，有自然衣，自然食，不须苦求，圣贤暗中斡运。既是修行人，端的下功夫，圣贤不教错了。
又云：凡有名相则有动静，有视听则有休咎。曰白刃临头而不惊怖，亦不动心，若承当得过者，乃圣人之勇也。假如烦恼也，则死了也。但一向惧喜，知是自己前世中少的冤债，须要还了。
又云：自古圣人，皆从贫苦得来，不自富贵中出。凡人清贫者，学道易降心炼魔。若富贵者学道，则淫欲心多，胜心大，自然万两金易销得。若不动心，不贪不爱，不着无心，则销不得。大凡人成则听圻，败则槭槭，若此两者，戏若平等，便是了心地人也。
又云：玉阳大师主教，有人参口诀。大师日：齐修万行真口诀，聚神一气撞三关。到长春真人掌教更别，但人要传道，只要外积阴德，内固精神，更待说甚么。
又云：修行人行到是处，行也得道，坐也得道，坐外行住，皆得道全。要福但举好心，自然易积福，福广道自应。若供养他人亦合道，争功夺福、打勤劳亦合道，先人后己亦合道，苦己利他、远情去欲亦合道。但常用好心便合道。只为人不肯依，但遇个境，触着早昧了，怎得道应也。
又云：丹阳师父曾言：杀一百牛，不大杀一人；杀伤一百人，不大错指一修行人。
又云：个个只要俺说玄妙，玄妙不可说，要自悟。虽然说得，不行也不济事。修行人非一世得了，得了道者，皆宿世有功。修行人但依师家教言、直言语录，做修行不错了，打尘劳亦是功，接待亦是功，降心亦是功，除情去欲、看经亦是功。但有益处做，皆有功行。然今世功行未圆，来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师，三世曾为伴，十世做修行，但出头来便悟正教。累世积功累行，方可今世了达。其余师家亦然。
又云：修行人做事，全要肯心承顺，便有功行。但积功行，自心不知，暗中圣贤积累。但有益处做自有功行事，到头来全在头上，要不辨别自有功行。若不承当，怎得有功。修行人若有妄心要求行，求行难有，皆是无心而得。但有益处举心，自有功行，暗中圣贤不错不能见。喻如做尘劳，常常亦要体道，休要暗了怎么做，便得功行。或因争个钟子，便又争个枚子，便又竞早生烟发火，折证是非，怎得有功。若修行人苦己利他，好物教人使用，歹物自己承当，但苦处、重处、难处，自己先做，功行最大，便是有道心的。人人说要传道，道本无传，但说传道便是怪人，参的人亦是怪人。
又曰：万物中惟人最灵最贵，却有千生万死。喻如眼中观物，为无正主，性着於物，是物上生心谓之生。又耳内闻声，性却逐声，声上生，物上却灭。又鼻闻香，性着香气，香上生，声上却灭。又舌尝味，性着甘味，味上生，闻香处却灭。身好衣袂，衣袂上生，甘味上却灭。意好思虑，思虑上生，衣袂上却灭。但举一念处为生，绝一念处为灭。一日十二时中无功夫，人心上千头万绪，萦击其心，便是千生万死也。若要绝生灭，但举一念，先用觉照，照破万缘尽是虚假，方可物境不能染住，久久行持，觉照亦忘，心上自清静，清静生无为，无为自然合大道矣。
又曰：师父长春真人，转展苦志炼魔，惟恐无功，於山上往来搬石炼睡。只为福小，不能心定，自后当过二番死魔。一番挣身，自险死；一番飞石打折三根肋肢，又险死。在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。惫般魔障不动心，越生苦志。但修行人，若有志越有魔，无志则无魔，当过一番魔，添一重福，但魔一番，心上明一番，性灵一褊。
又云：山东有张先生，坐环至数载问。坐次见面前落下麻楷一茎，因此上顾，至三番五番只不顾。忽一日，从承尘上落下一个人，面前立地，长出一口气。张先生疑身外身，遂出环来，直诣长春师父处，问参疑心。见师父礼拜讫，当面跪膝，欲言环中的境界。师父早知，言：修行人若下功，但眼裹见的都不可认。见师父也不是，见佛也不是，见神也不是，见鬼也不是，见人也不是，见龙也不是，见虎也不是，见一切天上星辰也不是，见地下一切禽兽也不是。张先生尚有疑心，只认为身外身。又再问长生师父，言上件见的境件。长生师父问曰：你参丘哥道的言语便是，若修行人有的境界，但爱着他便是邪。一切境物中，只要不染不着，功夫到，道自应，便休疑心。张乃礼谢。
又云：出家人个个要参访玄妙，每日一个都不行。换教性儿敦厚朴实，炼魔心地便是妙。若起一念见，要知觉念念觉回，一念不生是妙；人爱处要不爱是妙；人闻处要不闻是妙；人说古今兴废处，要不说是妙；不言是非长短是妙，不争人我是妙，不竞利名是妙，苦己利益他人是妙，不犯酒色财气是妙，忘了忧愁思虑是妙，说俗语处不说是妙，不起攀绿爱恋心是妙，永绝生姻发火心是妙，断了取谭嚣浮心是妙。但有一切旧爱境界，捩过不犯是妙。若依得此妙，便是微妙玄通，便是通玄达妙，便能通天彻地，感动圣贤。神气冲和便是达道之人，除外更有甚么。若依得此玄妙，何须别参。人只道更有玄妙，便要做神仙。若是此，当来这几个师家，於祖师处只传玄妙便〔达〕道，何须受了千辛万苦，炼魔心地，十二年积累功行。既做修行，要实行方可圆成。
又云：出家人但进前程，休要疑心，若有疑心的人难进。假似出家十年五载之问，曾坐坐静，也曾起立因绿，也曾接待，也曾乞饭，也曾炼睡，也曾住山，种种皆曾为之，因为不见应效，便生退志，自言与俗何异？只此便是疑心，如何进得。虽然无应验，一志前程，更休退怠，直至终年，尽心尽命，合作福合结绿处结绿，常休纵放身心，暗中积功累行，圣贤提挈。
又云：三毒者，是人贪、慎、痴也。贪慎痴自欲而起。三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六贼侵害。经云：九窍之邪，在乎三要。转回贩骨，皆为三尸六贼。既为道人，须要捩过三欲。三欲既回，六贼三尸自易降伏。若非刚烈不能断决，直须着力前除。
又云：一切有为运行气候，说些功法，都是仗俩。但有所学皆可弃，惟文书不可弃。文书只是个照道儿，为人心上未明，如天地昏暗，夜不能行，须要灯烛。若天地明朗，举目直造。经者，径也，是为人开径路。既心地开悟，文书亦不用。若唠着亦不是，及教门中一切绿事，亦不可着。但有所着，不能造道。如今修行人，为疑心多，下一褊志，生一褊疑心，则是福小。若下志不了道，与不下志的一般，乾受苦。虽受苦，有般下志的人有头畔，有尽头，却有再悟。不下志的人没头畔，不能再返。人只要问玄妙，却不穷究入玄妙的头末儿，怎生入去。须要苦己利他，低下柔弱，迤渐习成。
又云：坐园的，若赡得一二十人，自己可以错得闲受用，若瞻不得众人，自己饭也难消化饭的。若不於难处一匙半匙求觅，却於成熟易得处吃来饱，又不降心，成群作队，任自飘蓬，闲过日月，亦不济事，这闲煞难消。世上人无一个敢闲的，须要斡运营生日月也。不闲昼夜，须走一遭，这闲受人供养，煞不小事。
又云：道人平等心也，不得皆有僧爱，有宠辱，有情欲，顺之则喜，逆之则瞋。若到无心地分，须要有主宰，如没主人，不知觉透入别壳。人皆要得道，你试勘十二时中，一个时辰是八刻，心还肯定么？休得瞒心做事，如不瞒心便是道人。大道易知而难行，说怕难片时了，须要心地下功，全抛世事。即今乞化道人粒无心，却皆谈话讲是非，看经一教论些假无心，圣贤不佑护，一个境界来，早打不过，成风魔疾病死了的多，皆为没福。若起因绿接待，教门用力，积得福多，圣贤提挈。
又云：昔日师家得道各有时，马师父半路裹得，谭师父半路裹得，刘师父勾栏裹得。人皆言得道通天彻地，亦有不通处，为功行不同，各有阶基。上得一重天一重，较别见不到处，圣贤提挈。
又云：如今道人住好庵观，引度门人，受人供养。早道有福是浊，福有尽，心清意静。若有一时安闲，是清福无尽。打尘劳是大功，降心是大功，亦不可尘劳为是。如逐日尘劳毕，寻个静处坐去，心上做功夫。然不到是处，天长地久，心上渐得安闲。即今谁肯降心，都纵心做事。如人毁斥打骂，尽是送福；如。人道好称扬自己，尽是要福。经云：知空不空，知色不色，名为照了。乃阳也。但心定，行住坐外皆是行道。如心定，有为也是，无为也是，如心不定处，有为也不是，无为也不是。
又云：《清静经》是人修行之要妙。若以有相解之，入去不得；若以有为解之，亦入去不得；若以无相求之，便入去得。言说不得处是大道，最为上乘人。无心是第一着，若与心相竞费力，以法治心，〔是〕有为之法。以道治国治身，乃无为之道也。
又云：修行人不吃着好的，更不生姻发火，是积福；如要好的吃着，更生姻发火，辩证是非，动人心，是散福。如将自己钱物都使了，若众人羡爱，与本人增福，福广则安和也。夫三欲者，食欲、睡欲、色欲之中，食欲为根。吃得饱则昏睡二多起色心。止可吃二三分饭，气候自然顺当也。俺在东州时，少的先生三百众，后逢官魔留得三个。如今年少的，多有一志不退，都是有福的。
又经云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法相悟即真人。只言坐是道，假如身坐心被物转了，至如打尘劳斡运，早不如心定，行住坐外皆是道。只要心不动。世人譬如一个跳子，两个耳，一个赀儿，权将使用，或一日打破，复入炉中炼成金汁，匠手随模铸成器物，你此时怎言我是姚子。若一日眼光落地，望后世再得人身做，庾难。若不降心，吃一斋消不得。若心清意静不动，天下人供养也消得。
又云：长春师父言：观那几个师家，福慧相貌皆胜自己，遂发心下三年志，要炼心如寒灰，下十年志，心上越整理不下。自知福小，再加志，着一对麻鞋，系了却解，解了却击，每夜走至十七八遭，不教昏了性子。后习至五十日不动心，真心常明，便似个水晶塔子。或一日却倒了更起念，师父啼哭，自是福浅。后长安统军请斋，至夜走失三番，师父自知福小，不能了道，经天魔又五帝大魔，飞石打折三根肋肢，亦不动心。后至圣贤，闻空中人言：你二月十五日得道。至十一日早别通天彻地，观见天地山河，如同指掌。
又云：俺曾计较，一日十二时中，初时八个时辰不教昏，后至九个时辰，外有两个时辰，须当不过，不敢放令自在，昏些少。惫般过日月，自后七八日全不合眼，只吃二三分饭。虽炼睡，亦炼心，若不炼心不济事。马师父云：稍令自在神丹露，略放宽容玉性枯。
又云：马师父云仙有四等，鬼仙、人仙、地仙、神仙，皆有宿绿。如去后或居十洲三岛，名山洞府，随功行安排。功大者升为天官，功小者或五六百年、二三千年，再来人世上积功累行。便无功行，一志清静，到头亦有归止处。布施供养，结绿造福，有为功德，乃得人天之果，却轮转也。
又曰：修行人有言无罪福的，十二时中不起凡心，方可无罪福。为者但有微行，不可积无者，但心上有米颗来尘事，速当剪除。心若不动则神定，神定则气和。三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，亦在人九年不漏大丹结，无福不能成。
真人云：俺初在家，见天下人过。修行人有大忌，见他过，莫为他人，和自己坏了。一切万事皆是数，须要般般放下。有大过者，有不及者。聪明人多驰骋，可以伏藏；淳朴人多执着，可以回转。凡修行之功行，更是稳坐。昔日坐环先生，一日十二时中，不敢放令自在，如囚人一般。如别人言，自己要不言；别人是非，自己要不是非；别人观色，自己要不观色。须要般般打破，此乃是最上乘一着。至如粒点假无心，也胜如有心的。学道假除假，修真空练空，本源归一处，明月与清风。
又云：饱谙世事慵开口，会尽人问只点头。若是更和头不点，也无烦恼也无愁。
又云：师默念经，不吹火，恐损神参圣争西南上卑位，坐则争近下容易处，都依得。才触着，又早生姻发火，叫唤却不损神气。
修行人为不养父母，更不为国家用力，乃无用之人，消他天地问有用之物。不得因此麻衣纸袄，乞化残余，食用世问无用之物，便不了道，亦没罪业。若受人供养，如不了道，须索还他口债，如人气力尽，行不得。若相救助者是一功一行，更不动心。守道三年，圣贤尽知。修行人若没心，易过日，功行都有也。人则为心静处却思闹处，闹处却思静处。俺当时终日忘言，人道俺高傲。若求富贵，与人争名利的人，则是高傲。俺终日忘言而守道，心上清静的人，如伯夷、叔齐、许由、巢父一般，便无功行也好。俺持一志清贫，教门事大。
修行人打熬睡眠，若物上心肯休歇，更事又不爱，饭食臧少，心上轻快，自然睡少，容易打熬，便又些少昏，也不妨事。若物物头头爱着，更要好的吃着，不臧饭食，推在这相也睡，推在那相也睡，便坐些也不济事。如不睡是志，往前有进境界。别也有一等人，言你坐个甚，是捏怪。为他进不得，是没道心。
古人云：禽死因毛翠，龟亡为壳灵。不如无用物，安稳过平生。
又云：夫婴儿之始生，受得一点灵光，本无罪福、无喜怒、无宠辱、无是非，被先有之人，教得争高竞下，是非人我，便是昧了。得悟之人除去情欲，返朴还淳，一志保护真气灵光，心於存道，虽然无功行，来来往往作个灵明之神。
又云：性要养成容易，养多则功多，养少则功少。如何是养？只要不动心。修行人若识心见性，易过日；如不识心见性，逐日心上煞受苦。修行人不论心地，却论甚么？最为上根人行的，为人不悟不行。圣贤慈悲，恐随了人，教打勤劳、接待供养，苦己利他，柔弱低下，不教空过日。积德作福，福广则自然心地安和也。
丹阳师父为慈悲上，直指人心地下功，全抛世事。＇此最上根人行的。修行人都有初志，十年之外都纵心，向有中寻有，寻不着，向空中寻，又寻不着。但降心有始有终，更待寻个甚么。大凡性儿在脚，头上脚上，无见眼前的，不见眼后的。一性褊满十方，一体同观，若着的尽是边彻，要活泼泼地。三年不漏下丹结，目有光明。六年不漏中丹结，出得阳神。九年不漏大丹结，飞腾自在。皆不出寂灭，性性中随饮啄，六般神用空不空。又云：豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有着无病亦然，犹如避溺而入火。
凡打尘劳，须消了逐日饮膳。如不打尘劳，更不降心，欠下口债。如播不动，修心炼性，暗积功行，柔弱低下亦然。如用心打尘劳，要福设如化饭，要办道，设修行人见人布施惧喜，见人将自己财帛烦恼。那的是逐日降炼性处，自己幻身尚不属我，惟一点儿真性是自己的。如有绿行绿，如无绿坐地养道去。释典云：六般神用空不空，一颗圆明色非色。人为六根妄动而不能神。六根者，眼不妄视，耳不妄听，鼻不妄闻香臭，舌不妄嗜滋味，身不妄贪细滑，意不妄游思虑，一心不动，物物头头左右护持，不伤自己真性。人为六处走失，把捉不住。若不走失则神聚，神聚则气聚，气聚则命自保，能成大丹。
闲人心闲，最好道心坚固，打尘劳一志，尽心一同；化饭一志，尽心亦同，作道士一志，尽心亦同，只为心有千差万别，教人接待，为心好则有福，积价稻粮，教过往人吃；种些蔬菜，教过往人吃；栽几个树，树下教过往人歇，则是价福。亦不如希心养道为难行，教人接待，接待亦好。昔日大都裹有个菜园陈，也说不得玄妙，也看不得经书，也无私无典，师父曾提挈上天。
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