芣苢

关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。这两种说法在中医学上都没有根据。即便勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。这诗仍然有不可理解之处：不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。故又有人参考清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说“野人亦煮啖之”（此“野人”是指清代乡野的穷人），认为中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，并解释称：“生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。”

但根据另外一些学者的观点，如果将芣苢理解为薏苡，那么这种欢快场景就更好理解了。例如游修龄认为薏苡或川谷的外表都富有光泽，很引人注目和喜爱，特别是川谷的外壳含珐琅质，可供妇女们采来制作装饰品；薏仁米白如糯米，除作粮食外，也还入药，薏仁米和糯米红枣煮粥可治身体虚弱；此外，古人也的确将薏苡与生育联系起来，除《王会解》的记载外，还有王充《论衡》收录的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作为佐证——尽管王充对这个故事的真实性加以质疑，但将之理解为神话亦未尝不可。结合诗歌的历史性和文学性，可以想象妇女们集体采集芣苢，兴高采烈地边唱边采的场景：这才是《周南·芣苢》的民谣文化精髓之所在。[5][6]

名家点评

宋代郑樵《诗辨妄》：“《芣苢》之作，兴采之也，如后人之采菱则为采菱之诗，采藕则为采藕之诗，以述一时所采之兴尔，何它义哉！”

宋代朱熹《诗集传》：“化行俗美，家室和平，妇人无事，相与采此芣苢，而赋其事以相乐也。采之未详何用，或曰其子治难产。”

清代方玉润《诗经原始》：“此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气涵泳此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，同歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。”

[1] 朱 熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社．1987：4

[2] 周振甫．诗经译注．北京：中华书局．2013：11-12

[3] 李山 解读．诗经．北京：国家图书馆出版社．2017：39-40

[4] 周明初等 注释．诗经．杭州：浙江古籍出版社．2015：5

[5] 游修龄.质疑“芣苢”即“车前”——兼论“芣苢”是“薏苡”.中国农史,2008(3):133-136

[6] 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：17-19

[7] 赵逵夫 刘跃进．中国文学作品选注（第一册）．北京：中华书局．2007：8-9

[8] 王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局．2015：15-16

[9] 张树波．国风集说 （上册）．石家庄：河北人民出版社．1993：76

[10] 黄岳洲．中国古代文学名篇鉴赏辞典（上）．北京：华语教学出版社．2013：6