山黛远，月波长，暮云秋影蘸潇湘。——蔡松年《鹧鸪天·赏荷》
“苦境泰坦中，就数天地蝱最难控制，最混乱”
澹台烬虽然皮肤很白，五官很好看，可是过度纤瘦的体型，让他看着有种瘦成了皮包骨的感觉，站在体型正常的路人身边，竟然整个身形还不到对方的三分之二，细胳膊细腿的，好怕风一吹就倒了。
明明身高都已经有177cm了，加上鞋子跟头发，澹台烬看起来应该也有180cm左右，可体型太娇小，让人看着就跟一个小女生一样，肩膀比女生还窄就不说了，这小鸟腿，真心让人怀疑他这体型是怎么吃出来的。
晃司看着蚕食城市的天地蝱：
“正因为外部世界（境）并没有一个恒常不变、实实在在的本体，所以它才可以在不同的生命面前表现出多样性。比如人和动物对世界的认知就不相同。
在佛教里，除了人和动物(佛教中称为人道和畜生道)外，还有一般人看不见的生命形态，其中属于凡夫层次的还包括天人、阿修罗、饿鬼和地狱众生(此即六道);不属于凡夫层次的有罗汉、辟支佛、菩萨和佛。同样的原理，世界在他们的眼中也会完全不同。
佛教中有一个经典的例子，就是人类眼中的水，在天人的眼中是甘露，在饿鬼的眼中是脓血，在地狱众生的眼中是铜汁，在鱼的眼中是宫殿，在佛的眼中则是究竟的实相。
这种多样性背后的原理，就是佛教中说的“缘起”。“缘起”揭示了一切事物的现象和它的本质。从现象层面上说，一切万物皆由因缘合而生，因缘散而灭;从本质层面上说，因为一切万物都藉因缘而生，所以并无恒常不变的本体，这就是万物的空性本质。用佛教的术语，万物的本质即是“缘起性空”，万物的现象即是“性空缘起”。
这是一体的两面，不可分割。因为缘起而性空，又因为性空，缘起才能成立。由缘起的道理，我们很容易理解不同的生命形态所感知的世界并不相同的原因。由于具有不同的根和识，所以对境会产生不同的认知结果。即使是同类生命形态，它们所认知的世界，也只能说是“大致相同”，而不能说完全相同。
这种对世界“大致相同”的认知，也正说明了认知者的“心识”大致相似。对同样的事物，存在如此差别的认知，说明了我们所认识到的事物，只不过是因缘而生的一种“假相”而已。它们只是六根在对六境时，六识中产生的各种认知。
在某些因缘作用下，会产生这样的认知，在其他因缘作用下，也可以产生其他的认知，这是对一切现象都没有一定本质的很好诠释。
是什么原因，造成不同的生命形态具有不同的六根和六识呢?这即是佛教中所说的“业”。身、语、意的一切活动，都为业，最终都反应到心识当中，从而造成心识的差异。如果造的业相似，就会使心识很相似。佛教所说的“六道众生”，即是从大的方面说，存在着六种层次的“心识”状态。
以心识为因，便会产生相应的六根。在佛法的十二因缘中，把这称为“识缘名色，名色缘六人”。十二因缘即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
在十二因缘中，行即指造作，有造作也就有了业，业和心一起，便形成识，有了识便有了众生最初的身体和精神现象(名色)，进而形成进而六根。六根接触外境，形成各种感受，分别好坏，产生爱憎，因爱而取，这些又都是业，这些业又会集于识中，从而轮回不息。
因为心识的内容是由业来决定，所以业大致相同的众生就成为一道。在同一道中，众生的身体(六根)和所感受到的外境都大致相同，这一现象在佛教中，就称为众生的“共业”。因而佛教中说，世界是由众生的共业而形成的。
在同类众生当中，个体所造的业不会完全相同，这就是个体的“别业”。由于“别业”的不同，个体众生的心识和六根也不会完全相同。比如有人一生下来就是瞎子或傻子等。因此即便是同一类的众生，对世界的认知也不会完全一样。
由于根、境、识三者的相依缘起，地狱众生所感知的外境为火海、铜汁、刀山等;饿鬼众生所感知的外境为无水无食、脓血、污秽等;天人所感知的外境是上妙饮食、美丽宫殿等;人类所感知的外境是我们眼前的世界。这都是由同类众生“共业”所造成的。
又如在饿鬼道众生中，也有饮食不缺的;在人类中，各个人的处境也各不相同，这都是由个体的“别业”所造成的。“业”的差别，是这一切差别的根本原因。
天地蝱具有超强体型和力量，并具备巨大的灵能力量。
作为一名心灵感应和念力控制者，他可以通过催眠控制其他生物的思维，同时他控制的个体数量因时代、形态和体力变化而不同，从整个星球到少数几个。
他还可以占据一个人的身体并改造其身体，使其成为他自己的身体的缩小版。他还可以无限期地以无形态存在，通常以一种气态云雾的形式存在，并可以在这种形态下穿越广阔的太空。”
澹台烬若有所思，他问晃司：
“五胡乱华，他们是入侵者还是融合者？
西晋末年，塞外的五个游牧民族，即匈奴、鲜卑、羯、羌、氐，趁着晋室内乱，纷纷南下，建立了数个政权，与南方的东晋对峙。这一时期，北方战乱不断，民生凋敝，文化衰落，被后人称为“五胡乱华”。但是，这些胡人真的是入侵者吗？他们与汉人之间的关系又是怎样的呢？”
晃司眼睛还是看着天地蝱：
“在西晋时期，胡人这个词通常指的是所有非汉族的外来人口，而不是特指某个种族。在这些胡人中，有些是早期被汉朝招降或迁徙的边疆民族，如氐、羌等；有些是后来受到匈奴帝国威胁而投靠汉朝的部落，如鲜卑等；有些是在汉末三国时期受到战乱影响而南下的游牧民族，如匈奴、羯等。这些胡人在汉朝和晋朝的长期统治下，已经与汉人有了一定程度的交流和融合，有些甚至接受了汉化。因此，他们并不是完全陌生或敌对的外族。
根据史料记载，五胡之所以造反，并不是单纯为了掠夺或征服中原，而是有着复杂的原因。一方面，西晋朝廷对于胡人的政策十分苛刻和歧视。胡人被剥夺了平等的权利和尊严，被迫从事苦役和兵役，被限制在一定的地区和职业，被禁止与汉人通婚和交往。
这些政策激起了胡人的不满和反抗。另一方面，西晋朝廷内部也存在着严重的腐败和分裂。晋惠帝时期爆发了八王之乱，导致国力衰弱，军队失去战斗力和纪律性。这些情况给了胡人以可乘之机。
他们趁着晋室内乱，先后起兵夺取了北方各地的政权，并自立为王或帝。他们中有些还声称自己是继承汉朝正统的后裔，如刘渊、刘聪等。他们并不完全否定晋朝的合法性，而是试图与之和谐共存，或者寻求承认和尊重。因此，他们并不是完全的入侵者，而是有着一定的政治诉求和合理性。
最后，五胡乱华对于历史的影响是什么？这一时期，无疑是一个动荡和衰落的时期。北方的战乱和屠杀，造成了巨大的人口损失和经济破坏，也使得中原地区的文化和教育受到了严重的冲击。许多士族和百姓为了避免战祸，纷纷南渡长江，导致了中原的空虚和江南的兴盛。
这一现象被称为“衣冠南渡”，也是历史上一个重要的转折点。但是，五胡乱华也不是完全没有积极的意义。这一时期，也是一个多元和融合的时期。北方的各族人民，在长期的交往和互动中，逐渐形成了一种新的文化和社会风貌。他们在政治、经济、宗教、艺术等方面，都有着自己的创新和贡献。他们与汉人之间，也并非一味的敌对和排斥，而是有着许多的合作和交流。他们在一定程度上促进了民族的融合和文化的发展，为后来的南北朝和隋唐时期奠定了基础。因此，他们并不是完全的破坏者，而是有着一定的历史作用和价值。
五胡乱华是一个复杂而多面的历史现象。它既有消极的一面，也有积极的一面。它既反映了汉族与少数民族之间的冲突与矛盾，也反映了他们之间的交流与融合。它既是历史上一个低谷和危机，也是一个转型和契机。我们不能用简单的黑白对立来看待这一时期，而应该用辩证的眼光来认识这一时期。
五胡乱华是历史上一个复杂而多面的历史现象。它既是一个动荡和衰落的时期，也是一个多元和融合的时期。它既反映了汉族与少数民族之间的冲突与矛盾，也反映了他们之间的交流与融合。它既是中国历史上一个低谷和危机，也是一个转型和契机。我们不能用简单的黑白对立来看待这一时期，而应该用辩证的眼光来认识这一时期。”
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