APH 丝路 五

本文dover只有一点    慎入！

私设      匈奴意识体   琼维  （不知道用什么名字，在这里借了一下其他大大的设定，如果有什么不妥的地方，请告诉我，我会更改，但由于作者是初中生，并不能及时看到消息，并不是不乐意！）

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［“第四问，如果回到唐朝，您想干什么？”

“告诉当时的父亲不要乱捡孩子。”

“为什……哦，我懂了。第五问，请问您对韩国多次将中国文化申遗有什么想法？”

“一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。”］

〈草（一种植物）〉

〈血的教训！〉

〈有大佬解释一下这句话吗？〉

〈上联忘八（王八），下联隐耻（无耻）〉

〈这波是朝贡体系的锅〉

“朝贡体系是什么？难不成和殖民地一样？”伊利亚震惊地望着王耀，想不到自己的小同志竟然还有过这般强盗行径。

［朝贡体系指公元前3世纪到19世纪末期，存在于东亚、东北亚、东南亚和中亚地区的，以中国中原帝国为主要核心的等级制网状政治秩序体系。

朝贡体系常与条约体系、殖民体系并称，是世界主要国际关系模式之一。

朝贡体系的雏形是古代中国（大陆地区）的畿服制度。即中原王朝的君主（或君王）是内服和外服的共主（“天子”），君主在王国的“内服”（中心地区）进行直接的行政管理，对直属地区之外“外服”（边缘地区）则由中原王朝册封这些地方的地方统治者进行统治，内服和外服相互保卫。由此形成“普天之下，莫非王土”的世界共主的“天下”概念。在历史发展和文化传播过程中，中心“内服”统治区域不断扩展，许多“外服”地区在接受“内服”地区的社会组织和思想文化观念后，慢慢变成“内服”的一部分，而不断形成新的“外服”地区。在这种内外服之间的不断转化就变成所谓的“华夷之辨”。

在朝贡体系影响下，东亚地区逐渐形成一个以汉字、儒家为核心的东亚文化圈。文化圈内，强调文化上的华夷之辨。日本江户时代即有所谓华夷变态之论，李氏朝鲜则甚以“中华”自居，视清朝为蛮夷。越南阮朝也自视为“中国”，别人为“夷”，自称“中国之于外夷，治以不”、“先王经理天下，夏不杂夷，此诚杜渐防微之意也。红毛人狡而诈，非我族类，其心必异，不可听其居留”。这里“中国”和“夏”就是越南，不是清朝。越南并在印度支那半岛全力“改土归流”、“以夏变夷”，强迫柬埔寨国王接受汉姓和将夷名“柴棍”改名“嘉定”(今胡志明市)等。

利玛窦《利玛窦中国札记》：“尽管中国人拥有装备精良的部队和海军，要征服邻邦，轻而易举。但皇帝和人民，都不曾考虑，对外发动侵略战争。从这个角度看，中国人和欧洲人真是截然不同。欧洲人成天只知道对外扩张。老想着获得至高无上的权利。”］

“敬一还十，使节来了还得包吃包住，亏的要死。还不如打仗呢！”王彤炜悄声吐槽。

“炜儿，我都和你说了多少次了，不要学你pater那样一天到晚喊打喊杀。”王耀听见后皱眉说教，看见王彤炜那不服气的样，又开始絮絮叨叨。

“哦，亲爱的塞里斯，这关我什么事！你要知道你打起架来可是狠多了，想想被你射在树上的亲弟弟匈奴汗国！”凯撒揽过王耀的腰，一脸伤心的靠在他的肩膀上。

“说起琼维叔叔……系统先生，你能将他带来吗？”王彤炜想起了什么，轻声向系统询问。 

“当然可以，但要四个人以上同意。”系统没有起伏的声音在空间响起。

“琼维……等等，是我想的那个吗？死眉毛，你不能同意！我们已经认识1000多年了，你不能这么做！”弗朗西斯一脸恐慌，坚决地按下不同意。*

“反正他当年也没有威胁到我，过来又怎么样。”亚瑟翻了个白眼，弗朗西斯泫然欲泪地伸出尔康手，“你不能这样对我！”

“不过我不同意。但我决不是为了你！”

费里西安诺诊路德维希没注意，好奇发问“亚瑟哥哥*的耳朵怎么红了。”

“估计是热的。”王彤炜慈爱（？）地解释，照了一个扯的不能再扯的理由来保护小孩子纯洁的心灵。有没有一种可能？他已经一千多岁了

这时，天上突然掉下一个穿着奇异的“国”——匈奴意识体   琼维

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*这里FR会害怕是因为被称为上帝之鞭的匈人王

*因为在古罗马时期，不列颠尼亚是属于古罗马控制，而本家设定意大利是古罗马的孙子，所以私设费里西安诺喊亚瑟哥哥