小说类型之武侠

武侠是华人界特有的一种流行文化。武侠文化以各式侠客为主角，以神乎其神的武术技巧为特点，刻画宣扬侠客精神。武侠按时间分有古代和民国武侠，按流派分有新、旧以及古仙武侠。[1][2]

中文名武侠

主角侠客

特点武术技巧

古代武侠即使是不提先秦诸子、史记汉书以及志怪、唐宋传奇、话本、民俗、戏曲之侠义人物和文艺，单就古典明清（尤其是清代以后到近代）侠义、公案文学，著名的有：《水浒全传》、《包龙图公案》、《海刚峰公案》等。清代后期：《三侠五义》、《儿女英雄传》、《施公案》、《彭公案》、《海公大红袍》、《海公小红袍》、《永庆升平全传》、《绿牡丹》、《圣朝鼎盛万年青》、《刘公案》、《狄公案》、《林公案》、《白牡丹》《正德下江南》、《英雄大八义》（大宋八义）、《小八义》（梁山后代）等侠义公案小说。在古代捡到一本武林秘籍就能成为绝世高手，这事可能吗？

大侠们哪来的钱成天行侠仗义？趣谈古代武林人士的谋生手段

仗剑走天涯的古代侠客真的存在吗？

什么是“武侠”，在古代真实存在还是小说中虚构出来的

杀死人不用偿命？古代江湖规矩竟有这么多门道

民国武侠民国以后出现的《明清八义》、《三侠剑》、《雍正剑侠图》（童林传）、《五女七贞》等等，尽管从年代划分不属于“古典文学”，但也都属于传统侠义小说，多以曲艺说书形式流行。到了当代，由于小说、影视、戏曲、曲艺的发展，传统武侠文学被改编为评书、评话、弹词等各种形式的作品，不断丰富发展，续书也很多，比如《金刀黄天霸》、《白眉大侠》等。武侠世界的独门绝学，是突破天际的脑洞，还是由真实武术而演变呢

武侠流派旧派武侠武侠小说之所以有新、旧两大派的说法，大抵是由新、旧文学之分而来。故范烟桥着《民国旧派小说史略》特加点明：“旧派”主要是指章回体小说。然而此一 界定对于武侠小说而言，并无太大意义；因为凡是长篇武侠小说必分章回，无论其为对偶、孤句或是长短不一的回目，皆不例外。历史中真正的大内高手，会是武功绝顶的阉人太监吗？

小李广花荣之子——花逢春新派武侠侠义章回武侠小说进入五十年代中期，由于文革等一系列变动，武侠小说便在内地销声匿迹；但在香港却得到了新的繁荣，形成为今日的新派武侠小说。新派武侠小说，“新”在去掉旧小说的陈腐语言，用新文艺手法去构思全书，从外国小说中汲取新颖的表现技巧，把武侠、历史、言情三者结合起来，将传统公案与现代推理揉为一体，使武侠小说进入了一个崭新的境界。新派武侠以作品的内容所表达的新思想、新观念及新文学技巧而定。新派武侠诞生客观上反映了中国作家追求民族独立和人文关怀的思想，因此题材更加广泛、更加精彩，人物形象也脱离了以往武侠一味求“侠”的风尚，更加贴近读者，表现了侠骨柔情的精神内涵。新派武侠因为其作者生活时代，在情节安排等方面抛弃了封建思想，也脱离了真实的历史背景，使作品更像是在一个架空的却与现实紧密相连的世界。如新派武侠开山之作《龙虎斗京华》，就融入了义和团。在写作技巧上，新派武侠融入了西方小说的写作手法，人物形象更加丰满。继港台武侠兴盛后，大陆慢慢成熟起来了新一代的武侠小说，继承了新派武侠。“大陆新武侠”有一种短兵相接的味道，香港武侠虽好，但往往体现了一种强烈的民族情怀，这跟它身处殖民地是分不开的，大陆则不同，我们自由，独立、领土广大，大可淡化这一类的情感，体现出一种成熟自信，有容乃大的气魄,地缘决定文化 。古仙武侠古仙武侠的雏形是在民国，在二十一世纪后才诞生成型。古仙指古代神仙，古仙武侠通俗的含义就是有古代神仙的武侠。它是融合古典仙侠与武侠的作品，伴随着神话色彩与侠义精神。武侠中的侠，是脱胎于墨家“以天下为己任”的使命感；而仙侠的侠，通常是传达着“能力越大，责任也就越大”的朴素精神。侠乃入世，仙为出世，道教阴阳的无情大道（无情指寻求自我的不断体悟，以达精神的成仙，非没有感情之意）与武侠江湖的有情众生，即是矛盾也是循环，象征着太极之道，这也就是为何古仙武侠也属于正统仙侠流派的原因。如古仙武侠的开创作《灵仙侠世传》，它融入了玄、道、武思想，侠与仙的主题，创新的风格写作手法，让作品的形式不在狭义。武侠没落，却成为歪果仁的最爱？

武侠文化从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云：“（儒）如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集?噜道论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。武侠世界的一百种套路内功逼毒、易容术、毒药、轻功等，样样无敌

快意恩仇，仗剑天涯，中国文人心中的江湖是怎样的存在？

梦回武侠江湖，一壶浊酒论英雄

武侠作家梁羽生梁羽生本名陈文统，一九二五年生，广西蒙山人。岭南大学经济系毕业，曾任 《新晚报》副刊编辑，文史造诣颇深。一九五四年陈氏以”梁羽生“为笔名，初于《新晚报》发表中篇武侠连载小说《龙虎斗京华》；其所用楔子、回目、笔法无一 不旧，甚至部分故事情节、人物亦明显套自白羽《十二金钱镖》。继写《草莽龙蛇传》，亦复如是。然与当时流行的广派武侠小说相较，却令人有一新耳目之感－－这大概是标榜新派唯一能成立的理由。 梁羽生对此并不讳言，自承：白羽的小说写民初各阶层人物，因为作者本人 入世极深，写来细腻，最合懂得人情世故的人看。可是我受生活经历的限制，气质 又完全不同；要走正统道路吗？肯定不成功。于是只好自己摸索，走一条浪漫主义的路了。因有《七剑下天山》之作。 《七剑下天山》据说是梁羽生取材于英国女作家伏尼契《牛虻》中的部分情节 ，而写天山派凌未风、易兰珠等男女弟子闯荡江湖、可歌可泣的传奇故事。全书共 三十回，都四十余万言；由于其楔子所提到的少侠杨云骢出场便死，疑云重重，乃另作《塞外奇侠传》交代，是为前传；而书中又提及武当大侠卓一航与玉罗刹之间 的情孽纠缠，曲折离奇，不遑细述，遂再作《白发魔女传》以补述前情。于焉这三 部小说形成系列作品，而《七剑下天山》（一九五五年）则迈开了梁羽生《浪漫武侠》的第一步。严格说来，《七剑下天山》受到“北派五大家”的影响很深，无论是演武、写情或江湖切口、独门暗器，在在有脉络可寻，甚至还生吞活剥地大段抄袭白羽《十二金钱镖》。但梁羽生随机生发、借力打力，亦有不同前人之处；并由此建立其小说创作基型，兼具三大特色：开名士派武侠新风从其处女作《龙虎斗京华》起，每书卷首例置一阙 词以寄慨；至《七剑下天山》则进而以名士派、才子（女）型人物为书中主角。从梁羽生小说即专写文武全才的英雄儿女，无不爱好诗词歌赋（有时未免浮滥）；卒使书剑交融成一片，成为其作品最大特色。结合历史与武侠而发思古之幽情梁羽生首先掌握小说的基本时代背景，再配合故事情节发展而将历史上确实存在的人物一一穿插其间，或予以伐毛洗髓、脱胎换骨。如《七剑下天山》写顺治、康熙、多铎、纳兰容若、傅青主、冒浣莲 （委托冒辟疆之女）等等。其事虽非历史之真，但经过文学处理后，却得“艺术之真”。从此梁羽生小说即与“历史武侠”结下了不解之缘；上起隋唐，下迄明清，形成其作品第二特色。一贯以“天山派”武学为主流过去还珠楼主曾撰有《天山飞侠》一书，但高处不胜寒，未曾创立天山派。而自梁羽生《七剑下天山》起，如《塞外奇侠传》、《江湖三女侠》、《冰魄寒光剑》、《冰川天女传》、《云海玉弓缘》、《冰河洗剑录》等系列作品，无不以“天山派”武学为正宗、主流而贯穿全书。这种独沽一味的写法，实为武侠小说所仅见，由是形成其作品第三特色。虽然如此，但《七剑下天山》仍不足以称新派，只能说是开创了名士派或诗情画意派武侠小说；因为作者所用的文字、笔法、章回、素材以及思想、观念－－从形式到内容都是“传统式”的；与旧中国北派五大家血脉相通，没有太大区别。相形之下，《塞外奇侠传》取材于蒙古民歌中女英雄飞红巾的传说，以作者自制的哈萨克民歌开场；仿朱贞木文白夹杂、不规则之小说回目，运用新文艺笔调写杨云骢、飞红巾、纳兰明慧的三角恋爱故事，反而不落俗套，清新可喜。梁羽生一共创作了三十五部武侠小说，自认《萍踪侠影录》、《女帝奇英传》及《云海玉弓缘》三书是平生代表作。《萍踪侠影录》以明朝土木堡之变为时代背景，写忠臣于谦孤军抵抗蒙古的悲剧；并穿插张士诚后裔张丹枫与宦门侠女云蕾之间的爱恨冲突。全书气势浩瀚，布局奇巧；特别是成功地塑造了名士派大侠张丹枫这个角色，藉由张丹枫个人侠士性格的自然发展，而彻底扭转了一家一姓争夺帝位的观念。作者将张丹枫这种面临民族大义与累世深仇非此即彼的心理挣扎，刻划得淋漓尽致；终而使其生命情操升华、净化，完善了“为国为民，侠之大者”的典型。《女帝奇英传》以唐代武后（则天）临朝为时代背景，写宗室李逸为兴复唐室，落拓江湖，广交天下豪杰，而与才女上官婉儿、英雌武玄霜所交织的爱怨情仇故事。作者曲曲描述上官婉儿对武后由恨生敬、内掌诏命的过程；大胆为历史翻案，肯定武则天的施政“有益于国家百姓”，在传统观念上又是一项突破！而写李逸置身宫廷斗争、异族入侵的交相凌逼中，何去何从？亦超越了前人的格局与成就。此书以轻快的比剑对白开场，而以李逸身死收场，益发动人心魂。《云海玉弓缘》以放荡不羁、亦正亦邪的金世遗为主角，描写他周旋在侠女谷之华与魔女厉胜男之间的爱情大悲剧。本书故事跌宕起伏，扣人心弦；惟最成功之处却是作者运用近代心理学的手法，来刻划金世遗那种愤世嫉俗的特殊精神状态，因此在金世遗身上有约翰?克里斯朵夫的影子；而厉胜男不顾一切地追求爱情自由，亦活脱是卡门的化身。金世遗一心痴想名门正派。