九尾狐传说【番】

传说

先秦时期

《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。[5]

《山海经·海外东经》记载：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。（青丘国在北边，这里的狐狸有四只脚和九只尾巴，一说在朝阳北）”；《山海经·大荒东经》记载：“有青丘之国，有狐，九尾。（有一个青丘国，有九只尾巴的狐狸）”；《山海经·南山经》记载：“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”[12]郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”；《太平寰宇记》和《元和郡县志》记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。（以前的说法是开始的时候县址设在濮水的南边，经常有神狐在这里做洞穴，于是迁址到了濮水的北边，所以说是离开的狐狸）”[4]

汉唐时期

到汉唐时期，造纸术的传播更加剧了狐被妖魔化这种情况，狐跌落神坛[19]。汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

秦汉时期，孔子及其弟子《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾。（九尾狐是德行最高的鸟兽）”

西汉，王褒《文选·四子讲德论》记载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。（过去周文王听从了九尾狐的话而让东夷归顺周朝）”[9]；东汉，班固《白虎通义》记载：以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。《白虎通德论·封禅》记载：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”；许慎《说文解字》记载：“狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”；赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九记载：“所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山（据考在今河南嵩县），遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的