无题

龙的节日

现存及记载中端午的特点(包括风俗与传说)，有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的(一)龙舟竞渡，不用讲。和竞渡同等重要的一个节目(二)吃粽子，据说也和龙有一段交涉。

《类聚》四引《续齐谐记》：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有慧，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”

《荆楚岁时记》：“端午……以菰叶裹黏米，谓之角黍。……或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。”（《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。”）

《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投泪罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其目皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。”

夺粽子的不是鱼鳖，而单说蛟龙，必有某种传说的背景，不能仅仅说因粽子是投到水里的，便自然联想起蛟龙。此外还有些已经死去，而仅见于记载的风俗，也牵涉到龙，例如(三)扬州以端午日铸盘龙镜：

《锦绣万花谷前集》四引《异闻集》：“天宝中，扬州进水心镜，背有盘龙。先有老人自称姓龙名护，至铸镜所，三日开户，已失所在。镜匠吕辉移炉置船，以五月五日于扬子江心铸之，背龙颇异。后大旱，祠龙，乃大雨”。

(四)并州因“龙忌”日，作寒食，纪念介子推，

《后汉书·周处传》“太原旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其亡月，成言神灵不乐举火，由是士民每冬日辄一月寒食，莫敢烟爨。”

但也有在五月五日举行的，

《类聚》四引《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火”。

《书钞》一五五引《邺中记》：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食。”

而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》。北方关于端午的传说尽管和南方不同，它所暗示与龙的关系，却是一样，说详下。(五)相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药是在端午日制的，

《古今合璧事类前集》一六引□□□：“汉武帝时，以端午日取蜥场置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。以涂官人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”

而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘。最后(六)端午日还有鱼变为龙的传说。

《水经·□水注》：“如深水有异鱼。按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中若枪枪钲鼓声，池水惊而沸。须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。波上水定，唯见一鱼在，其一变为龙。”

蛟龙

根据以上六个事例的启示，我们本不妨就假定端午这节日的起源和龙有着密切的关系，并根据这前提，来对它的发展与意义，开始加以推测。但在确立前提以前，对于那些庞杂的端午传说，我们最好再检点一番，看它们能否再为我们在建立那前提的工作中，添加点依据，抑或显出十分矛盾的现象，使我们的前提根本不能成立。杜台卿在《玉烛宝典》卷五叙述端午的风俗时，屡次暗示这节日起源于南方。他说“葅龟蒸?，南方妨(疑好)食水族耳，非内地所行”，又说“南方民又竞渡，……在北舳舻既少，罕有此事”，又引《吴歌》“五月节，菰生四五尺，缚作九子粽”，并说道“计止南方之事，遂复远流北土。”杜氏的观察，我们完全同意，并且还可以帮他一个证据。关于端午的起源，上面我们已经提到两种不同的说法，一是屈原，一是介子推。实则传说的分岐，尚不止此。又一说暗示这节日是起源于伍子胥的。

《世说新语·捷悟》篇《注》引《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。……”

《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。盱能抚节按歌，婆娑乐神，以汉安二年五月时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”(《古文苑》八)

还有说是起于越王勾践的。

《记纂渊海》二引《岁时记》：“越地传云竞渡起于越王勾践。”