龙的节日
现存及记载中端午的特点(包括风俗与传说),有一点最当注意,那便是和龙有关的节目极多。最明显的(一)龙舟竞渡,不用讲。和竞渡同等重要的一个节目(二)吃粽子,据说也和龙有一段交涉。
《类聚》四引《续齐谐记》:“屈原五月五日自投汨罗而死,楚人哀之,每至此日,辄以竹筒贮米,投水祭之。汉建武中,长沙欧回,白日忽见一人,自称三闾大夫,谓曰:‘君常见祭,甚善。但常所遗,苦为蛟龙所窃。今若有慧,可以楝树叶塞其上,以五彩丝缚之。此二物,蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽,并带五色丝及楝叶,皆汨罗之遗风也。”
《荆楚岁时记》:“端午……以菰叶裹黏米,谓之角黍。……或云亦为屈原,恐蛟龙夺之,以五采线缠饭投水中,遂袭云。”(《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流,百姓竞以食祭之,常苦为蛟龙所窃,以五色丝合楝叶缚之。”)
《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》:“屈原五月五日投泪罗江,其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻,所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹,故妻以竹为粽,以五色丝缠之。今俗其目皆带五色丝食粽,言免蛟龙之患也。”
夺粽子的不是鱼鳖,而单说蛟龙,必有某种传说的背景,不能仅仅说因粽子是投到水里的,便自然联想起蛟龙。此外还有些已经死去,而仅见于记载的风俗,也牵涉到龙,例如(三)扬州以端午日铸盘龙镜:
《锦绣万花谷前集》四引《异闻集》:“天宝中,扬州进水心镜,背有盘龙。先有老人自称姓龙名护,至铸镜所,三日开户,已失所在。镜匠吕辉移炉置船,以五月五日于扬子江心铸之,背龙颇异。后大旱,祠龙,乃大雨”。
(四)并州因“龙忌”日,作寒食,纪念介子推,
《后汉书·周处传》“太原旧俗以介子推焚骸,有龙忌之禁,至其亡月,成言神灵不乐举火,由是士民每冬日辄一月寒食,莫敢烟爨。”
但也有在五月五日举行的,
《类聚》四引《琴操》:“介子绥……抱木而烧死,文公令民五月五日不得发火”。
《书钞》一五五引《邺中记》:“并州俗以介子推五月五日烧死,世人为其忌,故不举饷食。”
而且介子推的故事中又有《龙蛇歌》,其词见于《吕氏春秋·介立篇》。北方关于端午的传说尽管和南方不同,它所暗示与龙的关系,却是一样,说详下。(五)相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药是在端午日制的,
《古今合璧事类前集》一六引□□□:“汉武帝时,以端午日取蜥场置之器,饲以丹砂,至明年端午捣之。以涂官人臂,有犯则消没,不尔则如赤痣,故得守宫之名。”
而守宫一名龙子,这也昭示着端午和龙的因缘。最后(六)端午日还有鱼变为龙的传说。
《水经·□水注》:“如深水有异鱼。按正光元年五月五日,天气清爽,闻池中若枪枪钲鼓声,池水惊而沸。须臾雷电晦冥,有五色蛇自池上属于天,久之乃灭。波上水定,唯见一鱼在,其一变为龙。”
蛟龙
根据以上六个事例的启示,我们本不妨就假定端午这节日的起源和龙有着密切的关系,并根据这前提,来对它的发展与意义,开始加以推测。但在确立前提以前,对于那些庞杂的端午传说,我们最好再检点一番,看它们能否再为我们在建立那前提的工作中,添加点依据,抑或显出十分矛盾的现象,使我们的前提根本不能成立。杜台卿在《玉烛宝典》卷五叙述端午的风俗时,屡次暗示这节日起源于南方。他说“葅龟蒸?,南方妨(疑好)食水族耳,非内地所行”,又说“南方民又竞渡,……在北舳舻既少,罕有此事”,又引《吴歌》“五月节,菰生四五尺,缚作九子粽”,并说道“计止南方之事,遂复远流北土。”杜氏的观察,我们完全同意,并且还可以帮他一个证据。关于端午的起源,上面我们已经提到两种不同的说法,一是屈原,一是介子推。实则传说的分岐,尚不止此。又一说暗示这节日是起源于伍子胥的。
《世说新语·捷悟》篇《注》引《会稽典录》:“孝女曹娥者,上虞人,父盱,能抚节安歌,婆娑乐神,汉安二年五月五日,于县江迎伍君神,溯涛而上,为水所淹,不得其尸。……”
《曹娥碑》:“孝女曹娥者,上虞曹盱之女也。盱能抚节按歌,婆娑乐神,以汉安二年五月时,迎伍君,逆涛而上,为水所淹。”(《古文苑》八)
还有说是起于越王勾践的。
《记纂渊海》二引《岁时记》:“越地传云竞渡起于越王勾践。”