老子:「道德 經」:第一 章
道可 道， 非常 道。 名可 名， 非常 名。
无名 天地 之始 ﹔有 名万 物之 母。
故常 无， 欲以 观其 妙﹔ 常有 ，欲 以观 其徼 。
此两 者， 同出 而异 名， 同谓 之玄 。
玄之 又玄 ，众 妙之 门。
老子:「道德 經」:第二 章
天下 皆知 美之 为美 ，斯 恶已 。
皆知 善之 为善 ，斯 不善 已。
有无 相生 ，难 易相 成， 长短 相形 ，高下 相盈 ，音 声相 和， 前后 相随 。恒也 。
是以 圣人 处无 为之 事，行不 言之 教﹔
万物 作而 弗始 ，生而 弗有 ，为 而弗 恃， 功成 而不 居。
夫唯 弗居 ，是 以不 去。
老子:「道德 经」:第三 章
不尚 贤， 使民 不争
不贵 难得 之货 ，使 民不 为盗 ﹔
不见 可欲 ，使 民心 不乱 。
是以 圣人 之治 ，
虚其 心，实其 腹，
弱其 志，强其 骨。
常使 民无 知无 欲。
使夫 智者 不敢 为也 。
为无 为， 则无 不治 。
老子:「道德 经」:第四 章
道冲 ，而 用之 或不 盈。
渊兮 ，似 万物 之宗 ﹔湛 兮， 似或 存。
吾不 知谁 之子 ，象 帝之 先。
老子:「道德 经」:第五 章
天地 不仁 ，以 万物 为刍 狗﹔
圣人 不仁 ，以 百姓 为刍 狗。
天地 之间 ，其 犹橐 龠乎 。
虚而 不屈 ，动 而愈 出。
多言 数穷 ，不 如守 中。
老子:「道德 经」:第六 章
谷神 不死 ，是 谓玄 牝。
玄牝 之门 ，是 谓天 地根 。
绵绵 若存 ，用 之不 勤。
老子:「道德 经」:第七 章
天长 地久 。
天地 所以 能长 且久 者，
以其 不自 生， 故能 长生 。
是以 圣人 后其 身而 身先 ﹔外 其身 而身 存。
非以 其无 私邪 。故能 成其 私。
老子:「道德 经」:第八 章
上善 若水 。
水善 利万 物而 不争 ，
处众 人之 所恶 ，故 几于 道。
居善 地，心善 渊，
与善 仁，言善 信，
政善 治， 事善 能，动善 时。
夫唯 不争 ，故 无尤 。
老子:「道德 经」:第九 章
持而 盈之 ，不 如其 已﹔
揣而 锐之 ，不 可长 保。
金玉 满堂 ，莫 之能 守﹔
富贵 而骄 ，自 遗其 咎。
功遂 身退 ，天 之道 也。
老子:「道德 经」:第十 章
载营 魄抱 一， 能无 离乎 。
专气 致柔 ，能 如婴 儿乎 。
涤除 玄鉴 ，能 无疵 乎。
爱国 治民 ，能 无为 乎。
天门 开阖 ，能 为雌 乎。
明白 四达 ，能 无知 乎。
老子:「道德 经」:第十 一章
三十 辐， 共一 毂， 当其 无， 有车 之用 。
埏埴 以为 器， 当其 无， 有器 之用 。
凿户 牖以 为室 ，当 其无 ，有 室之 用。
故有 之以 为利 ，无 之以 为用 。
老子:「道德 经」:第十 二章
五色 令人 目盲 ﹔五 音令 人耳 聋﹔ 五味 令人 口爽 ﹔
驰骋 畋猎 ，令 人心 发狂 ﹔难 得之 货， 令人 行妨 。
是以 圣人 为腹 不为 目， 故去 彼取 此。
老子:「道德 经」:第十 三章
宠辱 若惊 ，贵 大患 若身 。
何谓 宠辱 若惊 。
宠为 下， 得之 若惊 ，失 之若 惊， 是谓 宠辱 若惊 。
何谓 贵大 患若 身。
吾所 以有 大患 者， 为吾 有身 ，
及吾 无身 ，吾 有何 患。
故贵 以身 为天 下， 若可 寄天 下﹔
爱以 身为 天下 ，若 可托 天下 。
老子:「道德 经」:第十 四章
视之 不见 ，名 曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名 曰希 ﹔
搏之 不得 ，名 曰微 。
此三 者不 可致 诘， 故混 而为 一。
其上 不皦 ，其 下不 昧。
绳绳 兮不 可名 ，复 归于无物 。
是谓 无状 之状 ，无 物之 象， 是谓 惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随 之不 见其 后。
执古 之道 ，以 御今 之有 。
能知 古始 ，是 谓道 纪。
老子:「道德 经」:第十 五章
古之 善为 道者 ，微 妙玄 通， 深不 可识 。
夫唯 不可 识， 故强 为之 容：
豫兮 若冬 涉川 ﹔
犹兮 若畏 四邻 ﹔
俨兮 其若 容﹔
涣兮 若冰 之将 释﹔
敦兮 其若 朴﹔
旷兮 其若 谷﹔
混兮 其若 浊﹔
澹兮 其若 海﹔
飂兮 若无 止。
孰能 浊以 静之 徐清 。
孰能 安以 动之 徐生 。
保此 道者 ，不 欲盈 。
夫唯 不盈 ，故 能蔽 而新 成。
老子:「道德 经」:第十 六章
致虚 极， 守静 笃。
万物 并作 ，吾 以观 复。
夫物 芸芸 ，各 复归 其根 。
归根 曰静 ，静 曰复 命。
复命 曰常 ，知 常曰 明。
不知 常， 妄作 凶。
知常 容， 容乃 公，
公乃 全， 全乃 天，
天乃 道， 道乃 久， 没身 不殆 。
老子:「道德 经」:第十 七章
太上 ，不 知有 之﹔
其次 ，亲 而誉 之﹔
其次 ，畏 之﹔
其次 ，侮 之。
信不 足焉 ，有 不信 焉。
悠兮 其贵 言。
功成 事遂 ，百 姓皆 谓： 「我 自然 」。
老子:「道德 经」:第十 八章
大道 废， 有仁 义﹔
智慧 出， 有大 伪﹔
六亲 不和 ，有 孝慈 ﹔
国家 昏乱 ，有 忠臣 。
老子:「道德 经」:第十 九章
绝圣 弃智 ，民 利百 倍﹔
绝仁 弃义 ，民 复孝 慈﹔
绝巧 弃利 ，盗 贼无 有。
此三 者以 为文 不足 ，故令 有所 属。
见素 抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学无 忧。
老子:「道德 经」:第二 十章
唯之 与阿 ，相 去几 何。
善之 与恶 ，相 去若 何。
人之 所畏 ，不 可不 畏。
荒兮 ，其 未央 哉。
众人 熙熙 ，如 享太 牢， 如春 登台 。
我独 泊兮 ，其 未兆 ﹔
沌沌 兮， 如婴 儿之 未孩 ﹔
儽儽 兮， 若无 所归 。
众人 皆有 余， 而我 独若 遗。 我愚 人之 心也 哉。
俗人 昭昭 ，我 独昏 昏。
俗人 察察 ，我 独闷 闷。
众人 皆有 以， 而我 独顽 且鄙 。
我独 异于 人， 而贵 食母 。
老子:「道德 经」:第二 十一 章
孔德 之容 ，惟 道是 从。
道之 为物 ，惟 恍惟 惚。
惚兮 恍兮 ，其 中有 象﹔
恍兮 惚兮 ，其 中有 物。
窈兮 冥兮 ，其 中有 精﹔
其精 甚真 ，其 中有 信。
自今 及古 ，其 名不 去， 以阅 众甫 。
吾何 以知 众甫 之状 哉。 以此 。
老子:「道德 经」:第二 十二 章
曲则 全， 枉则 直， 洼则 盈，
敝则 新， 少则 得， 多则 惑。
是以 圣人 抱一 为天 下式 。
不自 见， 故明 ﹔
不自 是， 故彰 ﹔
不自 伐， 故有 功﹔
不自 矜， 故长 。
夫唯 不争 ，故 天下 莫能 与之 争。
古之 所谓 「曲 则全 」者 ，岂 虚言 哉。
诚全 而归 之。
老子:「道德 经」:第二 十三 章
希言 自然 。
故飘 风不 终朝 ，骤 雨不 终日 。
孰为 此者 。
天地 。天 地尚 不能 久， 而况 于人 乎。
故从 事于 道者 ，同 于道 ﹔
德者 ，同 于德 ﹔失 者， 同于 失。
同于 道者 ，道 亦乐 得之 ﹔
同于 德者 ，德 亦乐 得之 ﹔
同于 失者 ，失 亦乐 得之 。
信不 足焉 ，有 不信 焉。
老子:「道德 經」:第二 十四 章
企者 不立 ﹔跨 者不 行﹔
自见 者不 明﹔ 自是 者不 彰﹔
自伐 者无 功﹔ 自矜 者不 长。
其在 道也 ，曰 ：余 食赘 形。
物或 恶之 ，故 有道 者不 处。
老子:「道德 经」:第二 十五 章
有物 混成 ，先 天地 生。
寂兮 寥兮 ，独 立而 不改 ，
周行 而不 殆， 可以 为天 地母 。
吾不 知其 名， 强字 之曰 道， 强为 之名 曰大 。
大曰 逝， 逝曰 远， 远曰 反。
故道 大， 天大 ，地 大， 人亦 大。
域中 有四 大， 而人 居其 一焉 。
人法 地， 地法 天， 天法 道， 道法 自然 。
老子:「道德 经」:第二 十六 章
重为 轻根 ，静 为躁 君。
是以 君子 终日 行不 离辎 重。
虽有 荣观 ，燕 处超 然。
奈何 万乘 之主 ，而 以身 轻天 下。
轻则 失根 ，躁 则失 君。
老子:「道德 经」:第二 十七 章
善行 无辙 迹， 善言 无瑕 谪﹔
善数 不用 筹策 ﹔
善闭 无关 楗而 不可 开，
善结 无绳 约而 不可 解。
是以 圣人 常善 救人 ，故 无弃 人﹔
常善 救物 ，故 无弃 物。
是谓 袭明 。
故善 人者 ，不 善人 之师 ﹔
不善 人者 ，善 人之 资。
不贵 其师 ，不 爱其 资，
虽智 大迷 ，是 谓要 妙。
老子:「道德 经」:第二 十八 章
知其 雄， 守其 雌， 为天 下溪 。
为天 下溪 ，常 德不 离， 复归 于婴 儿。
知其 白， 守其黑， 为天 下式 。
为天 下式 ，常 德不 忒， 复归 于无 极。
知其 荣，守其 辱，为天 下谷。
为天 下谷，常德 乃足。
复归 於朴，朴散 则为 器。
圣人 用之 ，则为 官长 ，故 大制 不割 。
老子:「道德 经」:第二 十九 章
将欲 取天 下而 为之 ，吾 见其 不得 已。
天下 神器 ，不 可为 也， 不可 执也 。
为者 败之 ，执 者失 之。
是以 圣人 无为 ，故 无败 ﹔
无执 ，故 无失。
夫物 或行 或随 ﹔或 嘘或 吹﹔
或强 或羸 ﹔或 挫或 隳。
是以 圣人 去甚 ，去 奢， 去泰 。
老子:「道德 经」:第三 十章
以道 佐人 主者 ，不 以兵 强天 下。
其事 好还 。
师之 所处 ，荆 棘生 焉。
大军 之后 ，必 有凶 年。
善有 果而 已， 不以 取强 。
果而 勿矜 ，果 而勿 伐， 果而 勿骄 。
果而 不得 已， 果而 勿强 。
物壮 则老 ，是 谓不 道， 不道 早已 。
老子:「道德 经」:第三 十一 章
夫兵 者， 不祥 之器 ，
物或 恶之 ，故 有道 者不 处。
君子 居则 贵左 ，用 兵则 贵右 。
兵者 不祥 之器 ，非 君子 之器 ，
不得 已而 用之 ，恬 淡为 上。
胜而 不美 ，而 美之 者， 是乐 杀人 。
夫乐 杀人 者， 则不 可得 志于 天下 矣。
吉事 尚左 ，凶 事尚 右。
偏将 军居 左， 上将 军居 右，言以 丧礼 处之 。
杀人 之众 ，以 悲哀 泣之 ，战 胜以 丧礼 处之 。
老子:「道德 经」:第三 十二 章
道常 无名 。
朴虽 小， 天下 莫能 臣。
侯王 若能 守之 ，万 物将 自宾 。
天地 相合 ，以 降甘 露， 民莫 之令 而自 均。
始制 有名 ，名 亦既 有，
夫亦 将知 止， 知止 可以 不殆 。
譬道 之在 天下 ，犹 川谷 之于 江海 。
老子:「道德 经」:第三 十三 章
知人 者智 ，自 知者 明。
胜人 者有 力，
自胜 者强 ，知足 者富 。
强行 者有 志。
不失 其所 者久 。
死而 不亡 者寿 。
老子:「道德 经」:第三 十四 章
大道 泛兮 ，其 可左 右。
万物 恃之 以生 而不 辞， 功成 而不 有。
衣养 万物 而不 为主 。常无 欲可 名于 小﹔
万物 归焉 而不 为主 ，可 名为 大。
以其 终不 自为 大， 故能 成其 大。
老子:「道德 经」:第三 十五 章
执大 象， 天下 往。
往而 不害 ，安 平泰 。
乐与 饵， 过客 止。
道之 出口 ，淡 乎其 无味 ，
视之 不足 见， 听之 不足 闻， 用之 不足 既。
老子:「道德 经」:第三 十六 章
将欲 歙之 ，必 故张 之﹔
将欲 弱之 ，必 故强 之﹔
将欲 废之 ，必 故兴 之﹔
将欲 取之 ，必 故与 之。
是谓 微明 。
柔弱 胜刚 强。
鱼不 可脱 于渊 ，国 之利 器不 可以 示人 。
老子:「道德 经」:第三 十七 章
道常 无为 而无 不为 。
侯王 若能 守之 ，万 物将 自化 。
化而 欲作 ，吾 将镇 之以 无名 之朴 。
无 名之 朴， 夫亦 将不 欲。
不欲 以静 ，天 下将 自定 。
老子:「道德 经」:第三 十八 章
上德 不德 ，是 以有 德﹔
下德 不失 德， 是以 无德 。
上德 无为 而无 以为 ﹔
下德 无为 而有 以为 。
上仁 为之 而无 以为 ﹔
上义 为之 而有 以为 。
上礼 为之 而莫 之应 ，
则攘 臂而 扔之 。
故失 道而 后德 ，失 德而 后仁 ，
失仁 而后 义， 失义 而后 礼。
夫礼 者， 忠信 之薄 ，而 乱之 首。
前识 者， 道之 华， 而愚 之始 。
是以 大丈 夫处 其厚 ，不 居其 薄﹔
处其 实， 不居 其华 。故 去彼 取此 。
老子:「道德 经」:第三 十九 章
昔之 得一 者：
天得 一以 清﹔
地得 一以 宁﹔
神得 一以 灵﹔
谷得 一以 生﹔
侯王 得一 以为 天下 贞。
其致 之也 ，谓 天无 以清 ，将 恐裂 ﹔
地无 以宁 ，将 恐废 ﹔
神无 以灵 ，将 恐歇 ﹔
谷无 以盈 ，将 恐竭 ﹔
万物 无以 生， 将恐 灭﹔
侯王 无以 贞， 将恐 蹶。
故贵 以贱 为本 ，高 以下 为基 。
是以 侯王 自称 孤、 寡、 不谷 。
此非 以贱 为本 邪。 非乎 。故 致誉 无誉 。
是故 不欲 琭琭 如玉 ，珞 珞如 石。
老子:「道德 經」:第四 十章
反者 道之 动﹔ 弱者 道之 用。
天下 万物 生于 有， 有生 于无 。
老子:「道德 经」:第四 十一 章
上士 闻道 ，勤 而行 之﹔
中士 闻道 ，若 存若 亡﹔
下士 闻道 ，大 笑之 。
不笑 不足 以为 道。
故建 言有 之：
明道 若昧 ﹔进道 若退 ﹔夷道 若颣 ﹔
上德 若谷 ﹔广德 若不 足﹔
建德 若偷 ﹔质真 若渝 ﹔
大白 若辱 ﹔大方 无隅 ﹔
大器 晚成 ﹔大音 希声 ﹔
大象 无形 ﹔道隐 无名 。
夫唯 道， 善贷 且成 。
老子:「道德 经」:第四 十二 章
道生 一， 一生 二， 二生 三， 三生 万物 。
万物 负阴 而抱 阳， 冲气 以为 和。
人之 所恶 ，唯 孤、 寡、 不谷 ，而 王公 以为 称。
故物 或损 之而 益， 或益 之而 损。
人之 所教 ，我 亦教 之。
强梁 者不 得其 死， 吾将 以为 教父 。
老子:「道德 经」:第四 十三 章
天下 之至 柔， 驰骋 天下 之至 坚。
无有 入无 间， 吾是 以知 无为 之有 益。
不言 之教 ，无 为之 益， 天下 希及 之。
老子:「道德 经」:第四 十四 章
名与 身孰 亲。 身与 货孰 多。 得与 亡孰 病。
甚爱 必大 费﹔ 多藏 必厚 亡。
故知 足不 辱， 知止 不殆 ，可 以长 久。
老子:「道德 经」:第四 十五 章
大成 若缺 ，其 用不 弊。
大盈 若冲 ，其 用不 穷。
大直 若屈 ，大 巧若 拙， 大辩 若讷 。
静胜 躁， 寒胜 热。 清静 为天 下正 。
老子:「道德 经」:第四 十六 章
天下 有道 ，却 走马 以粪 。
天下 无道 ，戎 马生 于郊 。
祸莫 大于 不知 足﹔ 咎莫 大于 欲得 。
故知 足之 足， 常足 矣。
老子:「道德 经」:第四 十七 章
不出 户， 知天 下﹔ 不窥 牖， 见天 道。
其出 弥远 ，其 知弥 少。
是以 圣人 不行 而知 ，不 见而 明， 不为 而成 。
老子:「道德 经」:第四 十八 章
为学 日益 ，为 道日 损。
损之 又损 ，以 至于 无为 。
无为 而无 不为 。
取天 下常 以无 事， 及其 有事 ，不 足以 取天 下。
老子:「道德 经」:第四 十九 章
圣人 常无 心， 以百 姓心 为心 。
善者 ，吾 善之 ﹔不 善者 ，吾 亦善 之﹔ 德善 。
信者 ，吾 信之 ﹔不 信者 ，吾 亦信 之﹔ 德信 。
圣人 在天 下， 歙歙 焉， 为天 下浑 其心 ，
百姓 皆注 其耳 目， 圣人 皆孩 之。
老子:「道德 经」:第五 十章
出生 入死 。
生之 徒， 十有 三﹔
死之 徒， 十有 三﹔
人之 生， 动之 于死 地， 亦十 有三 。
夫何 故，以其 生之 厚。
盖闻 善摄 生者 ，路 行不 遇兕 虎， 入军 不被 甲兵 ﹔
兕无 所投 其角 ，虎 无所 用其 爪， 兵无 所容 其刃 。
夫何 故，以其 无死 地。
老子:「道德 经」:第五 十一 章
道生 之， 德畜 之，
物形 之， 势成 之。
是以 万物 莫不 尊道 而贵 德。
道之 尊， 德之 贵， 夫莫 之命 而常 自然 。
故道 生之 ，德 畜之 ﹔
长之 育之 ﹔成 之熟 之﹔ 养之 覆之 。
生而 不有 ，为 而不 恃，
长而 不宰 。是 谓玄 德。
老子:「道德 经」:第五 十二 章
天下 有始 ，以 为天 下母 。
既得 其母 ，以 知其 子，
复守 其母 ，没 身不 殆。
塞其 兑， 闭其 门， 终身 不勤 。
开其 兑， 济其 事， 终身 不救 。
见小 曰明 ，守 柔曰 强。
用其 光， 复归 其明 ，
无遗 身殃 ﹔是 为袭 常。
老子:「道德 经」:第五 十三 章
使我 介然 有知 ，行 于大 道， 唯施 是畏 。
大道 甚夷 ，而 人好 径。
朝甚 除， 田甚 芜， 仓甚 虚﹔
服文 采， 带利 剑， 厌饮 食，
财货 有余 ﹔是 为盗 夸。
非道 也哉 。
老子:「道德 经」:第五 十四 章
善建 者不 拔，
善抱 者不 脱， 子孙 以祭 祀不 辍。
修之 于身 ，其 德乃 真﹔
修之 于家 ，其 德乃 余﹔
修之 于乡 ，其 德乃 长﹔
修之 于邦 ，其 德乃 丰﹔
修之 于天 下， 其德 乃普 。
故以 身观 身，以家 观家 ，以乡 观乡 ，以邦 观邦 ，以 天下 观天 下。
吾何 以知 天下 然哉 。以 此。
老子:「道德 经」:第五 十五 章
含「 德」 之厚 ，比 于赤 子。
毒虫 不螫 ，猛 兽不 据， 攫鸟 不搏 。
骨弱 筋柔 而握 固。
未知 牝牡 之合 而峻 作， 精之 至也 。
终日 号而 不嗄 ，和 之至 也。
知和 曰「 常」 ，知常 曰「 明」 。
益生 曰祥 。心 使气 曰强 。
物壮 则老 ，谓 之不 道， 不道 早已 。
老子:「道德 经」:第五 十六 章
知者 不言 ，言 者不 知。
挫其 锐， 解其 纷。
和其 光，同其 尘， 是谓 「玄 同」 。
故不 可得 而亲 ，不 可得 而疏 ﹔
不可 得而 利， 不可 得而 害﹔
不可 得而 贵， 不可 得而 贱。 故为 天下 贵。
老子:「道德 经」:第五 十七 章
以正 治国 ，以 奇用 兵， 以无 事取 天下 。
吾何 以知 其然 哉。 以此 ：
天下 多忌 讳， 而民 弥贫 ﹔
人多 利器 ，国 家滋 昏﹔
人多 伎巧 ，奇 物滋 起﹔
法令 滋彰 ，盗 贼多 有。
故圣 人云 ：
「我 无为 ，而 民自 化﹔
我好 静， 而民 自正 ﹔
我无 事， 而民 自富 ﹔
我无 欲， 而民 自朴 。」
老子:「道德 经」:第五 十八 章
其政 闷闷 ，其 民淳 淳﹔
其政 察察 ，其 民缺 缺。
祸兮 福之 所倚 ，福 兮祸 之所 伏。
孰知 其极 。其 无正 也。
正复 为奇 ，善 复为 妖。
人之 迷， 其日 固久 。
是以 圣人 方而 不割 ，廉 而不 刿，直而 不肆 ，光 而不 耀。
老子:「道德 经」:第五 十九 章
治人 事天 ，莫 若啬 。
夫唯 啬， 是谓 早服 ﹔
早服 谓之 重积 德﹔ 重积 德则 无不 克﹔
无不 克则 莫知 其极 ﹔莫 知其 极， 可以 有国 ﹔
有国 之母 ，可 以长 久﹔
是谓 深根 固柢 ，长 生久 视之 道。
老子:「道德 经」:第六 十章
治大 国， 若烹 小鲜 。
以道 莅天 下， 其鬼 不神 ﹔
非其 鬼不 神， 其神 不伤 人﹔
非其 神不 伤人 ，圣 人亦 不伤 人。
夫两 不相 伤， 故德 交归 焉。
老子:「道德 经」:第六 十一 章
大邦 者下 流， 天下 之交 ，天下 之牝 。
牝常 以静 胜牡 ，以 静为 下。
故大 邦以 下小 邦， 则取 小邦 ﹔
小邦 以下 大邦 ，则 取大 邦。
故或 下以 取， 或下 而取 。
大邦 不过 欲兼 畜人 ，
小邦 不过 欲入 事人 。
夫两 者各 得所 欲， 大者 宜为 下。
老子:「道德 经」:第六 十二 章
道者 万物 之奥 。善 人之 宝， 不善 人之 所保 。
美言 可以 市尊 ，美 行可 以加 人。
人之 不善 ，何 弃之 有。
故立 天子 ，置 三公 ，
虽有 拱璧 以先 驷马 ，不如 坐进 此道 。
古之 所以 贵此 道者 何。
不曰 ：求 以得 ，有 罪以 免邪 。故 为天 下贵 。
老子:「道德 经」:第六 十三 章
为无 为， 事无 事， 味无 味。
图难 于其 易， 为大 于其 细﹔
天下 难事 ，必 作于 易，
天下 大事 ，必 作于 细。
是以 圣人 终不 为大 ，故 能成 其大 。
夫轻 诺必 寡信 ，多 易必 多难 。
是以 圣人 犹难 之， 故终 无难 矣。
老子:「道德 经」:第六 十四 章
其安 易持 ，其 未兆 易谋 。
其脆 易泮 ，其 微易 散。
为之 于未 有， 治之 于未 乱。
合抱 之木 ，生 于毫 末﹔
九层 之台 ，起 于累 土﹔
千里 之行 ，始 于足 下。
民之 从事 ，常 于几 成而 败之 。
慎终 如始 ，则 无败 事。
老子:「道德 經」:第六 十五 章
古之 善为 道者 ，非 以明 民， 将以 愚之 。
民之 难治 ，以 其智 多。
故以 智治 国， 国之 贼﹔
不以 智治 国， 国之 福。
知此 两者 亦稽 式。
常知 稽式 ，是 谓「 玄德 」。
「玄 德」 深矣 ，远 矣， 与物 反矣 ，然 后乃 至大 顺。
老子:「道德 经」:第六 十六 章
江海 之所 以能 为百 谷王 者，
以其 善下 之， 故能 为百 谷王 。
是以 圣人 欲上 民， 必以 言下 之﹔
欲先 民， 必以 身后 之。
是以 圣人 处上 而民 不重 ，处 前而 民不 害。
是以 天下 乐推 而不 厌。
以其 不争 ，故 天下 莫能 与之 争。
老子:「道德 经」:第六 十七 章
天下 皆谓 我道 大， 似不 肖。
夫唯 大， 故似 不肖 。
若肖 ，久 矣其 细也 夫。
我有 三宝 ，持 而保 之。
一曰 慈，二曰 俭，
三曰 不敢 为天 下先 。
慈故 能勇 ﹔俭 故能 广﹔
不敢 为天 下先 ，故 能成 器长 。
今舍 慈且 勇﹔ 舍俭 且广 ﹔
舍后 且先 ﹔死 矣。
夫慈 以战 则胜 ，以 守则 固。
天将 救之 ，以 慈卫 之。
老子:「道德 经」:第六 十八 章
善为 士者 ，不 武﹔
善战 者， 不怒 ﹔
善胜 敌者 ，不 与﹔
善用 人者 ，为 之下 。
是谓 不争 之德 ，
是谓 用人 之力 ，
是谓 配天 古之 极。
老子:「道德 经」:第六 十九 章
用兵 有言 ：
「吾 不敢 为主 ，而 为客 ﹔
不敢 进寸 ，而 退尺 。」
是谓 行无 行﹔ 攘无 臂﹔
扔无 敌﹔ 执无 兵。
祸莫 大于 轻敌 ，轻 敌几 丧吾 宝。
故抗 兵相 若， 哀者 胜矣 。
老子:「道德 经」:第七 十章
吾言 甚易 知， 甚易 行。
天下 莫能 知， 莫能 行。
言有 宗， 事有 君。
夫唯 无知 ，是 以不 我知 。
知我 者希 ，则 我者 贵。
是以 圣人 被褐 而怀 玉。
老子:「道德 经」:第七 十一 章
知不 知， 尚矣 ﹔
不知 知， 病也 。
圣人 不病 ，以 其病 病。
夫唯 病病 ，是 以不 病。
老子:「道德 经」:第七 十二 章
民不 畏威 ，则大 威至 。
无狎 其所 居，无厌 其所 生。
夫唯 不厌 ，是以 不厌 。
是以 圣人 自知 不自 见﹔
自爱 不自 贵。故去 彼取 此。
老子:「道德 经」:第七 十三 章
勇于 敢则 杀， 勇于 不敢 则活 。
此两 者， 或利 或害 。
天之 所恶 ，孰 知其 故。
天之 道，不争 而善 胜， 不言 而善 应，不召 而自 来， 繟然 而善 谋。
天网 恢恢 ，疏 而不 失。
老子:「道德 经」:第七 十四 章
民不 畏死 ，奈 何以 死惧 之。
若使 民常 畏死 ，而 为奇 者，
吾得 执而 杀之 ，孰 敢。
常有 司杀 者杀 。
夫代 司杀 者杀 ，是 谓代 大匠 斲，
夫代 大匠 斲者 ，希 有不 伤其 手矣 。
老子:「道德 经」:第七 十五 章
民之 饥， 以其 上食 税之 多， 是以 饥。
民之 难治 ，以 其上 之有 为， 是以 难治 。
民之 轻死 ，以 其上 求生 之厚 ，是 以轻 死。
夫唯 无以 生为 者， 是贤 于贵 生。
老子:「道德 经」:第七 十六 章
人之 生也 柔弱 ，其 死也 坚强 。
草木 之生 也柔 脆， 其死 也枯 槁。
故坚 强者 死之 徒， 柔弱 者生 之徒 。
是以 兵强 则灭 ，木 强则 折。
强大 处下 ，柔 弱处 上。
老子:「道德 经」:第七 十七 章
天之 道， 其犹 张弓 欤。
高者 抑之 ，下 者举 之﹔
有余 者损 之， 不足 者补 之。
天之 道， 损有 余而 补不 足。
人之 道， 则不 然， 损不 足以 奉有 余。
孰能 有余 以奉 天下 ，唯 有道 者。
是以 圣人 为而 不恃 ，功 成而 不处 ，其 不欲 见贤 。
老子:「道德 经」:第七 十八 章
天下 莫柔 弱于 水， 而攻 坚强 者莫 之能 胜， 以其 无以 易之 。
弱之 胜强 ，柔 之胜 刚，
天下 莫不 知， 莫能 行。
是以 圣人 云：
「受 国之 垢， 是谓 社稷 主﹔
受国 不祥 ，是 为天 下王 。」
正言 若反 。
老子:「「道德 經」」:第七 十九 章
和大 怨， 必有 余怨 ﹔
报怨 以德 ，安 可以 为善 。
是以 圣人 执左 契， 而不 责于 人。
有德 司契 ，无 德司 彻。
天道 无亲 ，常 与善 人。
老子:「道德 经」:第八 十章
小国 寡民 。
使有 什伯 之器 而不 用﹔
使民 重死 而不 远徙 。
虽有 舟舆 ，无 所乘 之，
虽有 甲兵 ，无 所陈 之。
使民 复结 绳而 用之 。
甘其 食， 美其 服， 安其 居， 乐其 俗。
邻国 相望 ，鸡 犬之 声相 闻，
民至 老死 ，不 相往 来。
老子:「道德 经」:第八 十一 章
信言 不美 ，美 言不 信。
善者 不辩 ，辩 者不 善。
知者 不博 ，博 者不 知。
圣人 不积 ，既 以为 人己 愈有 ，
既以 与人 己愈 多。
天之 道， 利而 不害 ﹔
圣人 之道 ，为 而不 争。
------老子“道德经原文”结束，《道德经全文》
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