相对无知

　　这世界上但凡有一个人近乎无所不知，那必然是因为其身边的人相对无知。

　　无所不知是无知的另一个极端，人类无法达到绝对无知的一端，也无法达到无所不知的另一端。

　　人类所谓的无所不知都不过是相对的无知，有人说无知并不悲哀，悲哀的是无知而不自知。

　　其实无知而不自知并不悲哀，悲哀的是无知而自知的同时又自知无法改变自己的无知。

　　前者或许就是绝对的无知，而这种无知本就无所谓希望，也无所谓绝望，更无所谓无知。

　　后者算是有限的无知，却是绝对的失望，自知无知是一件有希望的事情，而自知无法改变却是一件绝望的事情。

　　一个人只要不知道自己的无知就不会因为无知而痛苦，只要不曾获得希望就不会因为希望破灭而痛苦。

　　无知并不是一件悲哀的事情，无知而不自知也不是，因为无知而不自会只能让别人感到悲哀而无法让自己感到悲哀，无知而不自知的人依然可以拥有快乐与痛苦，或许这只是在自欺欺人，但人类岂不是很善于自欺欺人。

　　对人来说，只有怀着希望又丧失希望而不得不面对绝望对人来说才是一件悲哀的事情。

　　世界上悲哀的事情从来都不少见，最悲哀的事情莫过于人类无法挣脱的宿命。

　　人类文明从古至今的各个国家或地区的社会都经历了无数次崩塌和重建，这种崩塌与重建的轮回也许在未来还会重复上演，如今的社会似乎已经足够美好，因为现有的制度对人们的生活提供了很好的保障，但这种美好也有可能会崩塌，崩塌之后也可能更加美好。

　　如果这种崩塌与重建的轮回存在，那么这种轮回就是人类无法摆脱的宿命。

　　制度演变的速度永远都只能慢于社会变迁的速度，因为制度只能对社会变迁过程中不断产生的问题进行修修补补，只能随着社会的变迁而演变，只能跟随社会变迁的脚步而无法将其超越。

　　制度的演变通常都是为了解决现有的问题，当现有社会问题恶化到了一个极端，现有的制度无法进行修补的时候，社会与制度都将一起崩塌。

　　在社会与制度崩塌之后，或经历革。命，或经历灭顶之灾，人类社会又会再次重生，无论革？命还是灭顶之灾的结果都是破后而立，这种重头再来的事情是人类社会一次次上演的轮回，也许人类社会也无法逃脱这种轮回的宿命。

　　每一次崩塌之后或许都会产生新的制度来适应新生的社会，但即便是新的制度也永远只能不断追赶社会的变迁的脚步；制度在一次次的新生之后的确会更加完善，但社会在变迁中产生问题也是一次次变得复杂与严重。

　　社会不断产生的问题本质上是人产生的问题，人性思变，人类为了利益永远都想着如何钻制度的漏洞，任何制度都会有漏洞，都可能被人攻破，所以永远不会有完美的制度。

　　倘若有一天出现一个完美的没有任何漏洞的制度，那并不意味着一劳永逸，更不意味着人类变得完美，而意味着人类即将走向终结，因为人类如果连自己创造出的制度都无法攻破，那人类的也不会再有任何进步的可能，甚至有可能已经被某种人类无法反抗的意志所操控着。

　　完美的制度如同那纯粹理想的世界，最好永远都处于可望而不可即的状态，因为最终的理想一旦实现，人类就会丧失前进的动力。

　　人类需要的是一个永远在靠近而永远无法到达的目的地，一个永远指引前进的方向而永远无法实现的理想。

　　制度通常都无法解决还未产生又终将产生的问题，而一个欲求解决未来可能产生的问题的制度通常是与适应现阶段的社会的制度相矛盾的，更何况人类因为眼前社会问题就已经感到焦头烂额了，哪里还有能力去解决未曾发生的问题。

　　对于未来，人类从来都只能想象，想象的成果可能是超前的，但过于超前的东西是不为人所接受的，对于制度和思想也是如此。

　　春秋战国时期是一个思想的盛世，诸子百家争鸣，儒道墨法都是当时的显学，乱世一去，思想争鸣的盛世也一去不复返。

　　儒家和法家都在政治上得到了很好的传承，道家也在民间十分兴盛，甚至发展出了宗教，而墨家无论在政治上还是在民间都几乎销声匿迹。

　　墨家能够在当时成为显学必然因其为解决那个礼崩乐坏的时代和社会的问题提出了解决方案，其方案实现的结果也一定十分美好，但墨家最终的销声匿迹也自然是因为其方案不现实和过于超前。

　　墨家最主要的思想莫过于兼爱和非攻，这也是其解决社会问题的主要解决方案，这种思想主张从理想上看是极其伟大的，因为当时很少有如此具有普世价值的思想体系，只可惜普世价值很少解决诸多的现实问题。

　　人性都有其自私的一面，自私虽然不是什么美德，但没有自私人类也不可能生存下来。

　　要让自私的人们把别人的父母当成自己的父母去孝敬，把别人的孩子当成自己的孩子来疼爱，这的确有一种理想国的味道，可惜理想终究是理想，如果无法实现就无法彻底解决现实问题。

　　倘若别人的孩子能够将自己当作父母，那么自己又何必生孩子；倘若别人的孩子可以作为自己的孩子，那么世袭制度又有何意义。

　　世袭制度本就源于人性的自私和资源的有限并适应于文明演变所产生的社会结构，两者都是根深蒂固的东西，又岂能轻易被改变。

　　即便发展到如今世袭制度依然保有生命力，只是将那不再合理的权力世袭剥除了，保留了财产世袭。

　　只要人性的自私或资源的有限无法被改变，财产世袭的制度就无法被终结。

　　如果资源是无限的，人类不会需要争夺资源，而资源无限的世界是无法想象的，因为无限的资源对于人类来说也许只是个伪命题。

　　倘若有一天人类的科学技术能够创造相对无限的资源，那么无限的资源就必然导致人类数量的无限膨胀，那就意味着需要无限的空间，还需要无限的时间，而人类就必须在有限的宇宙中开辟无限的拥有无限资源的时间与空间。

　　宇宙终将是会走到尽头的，所谓的无限也只是相对的，有限才是绝对的。

　　--《胡言乱语》（二十）上​

　　****************了解更多