缘

大千世界，茫茫人海，能够相遇就是缘分，缘分是天注定的，因为、有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的，相信自己的缘分和命运是一个解脱，

人的缘分和命运都是上天注定的、命里有时终须有、命里无时终须求。我相信缘分相信命运、人生在世都是一个缘分，缘来缘去、缘起缘落、缘聚缘散、缘随缘尽。都是一个缘字。

有缘千里来相会、无缘见面不相识。有些人有缘而无分、有些人有分而无缘，有些人就是擦肩而过也不见得会相聚、因为他们无缘，有些人为了相聚，等待了很久甚至会付出一生的代价、命运也没有让他们相会，这就是无缘。

一个人从相遇、相识到相知都是都总结为一个字：缘，命运是违抗不得的，强求不来，人生在世靠的就是一个缘字，且随缘。这样最低起码不会让自己受到伤害和痛苦

缘就是条件的意思，任何事情要产生都离不开条件，比如我们说要造一张桌子，那么木板，钉子，油漆之类的东西就叫做缘，也就是使这个目标达成的必要条件。

佛教认为每个众生都有第八识：阿赖耶识，上一世做过的事情，带有属性，所谓善恶无性的特性，这个事情做过之后埋藏在他们的阿赖耶识中，好比大树的种子种在地里，当下一世（有些当世就有，叫现世报）之后遇到合适的条件使他们因为当初的造作，或者享受好的报答，或者恶的报答，要示现这种报应就需要条件产生，比如他当官了，做生意了，遇到贵人了这些就属于他受好报或者恶报的条件，也叫做缘。

阿赖耶识中埋藏的善恶业种叫因，满足因结果的条件叫做缘。

跟缘最大关系的就是姻缘，好比说这辈子应该和这个人在一起，那么成为这个人邻居，同事等就属于缘，缘有四种，所谓增上缘，所缘缘，等无间缘，因缘，如果虽然是成为同事，但是还是没有走到一起，比如父母不同意，父母就属于是逆增上缘，促成这个结果起相反作用的条件。

假若阿赖耶中有那种业种，但是众生的阿赖耶识是相互作用的，所以外在表现往往是好事多磨，如果阿赖耶识没有那种业种，就算是你与世界为敌也没有用。

缘分，它是出自佛教的一个宗教概念，儒家与道家并不讲缘分，也不讲你与我有缘之说。

后世缘喻为命运纠缠的丝线，亦作缘份；它是一种人与人之间无形的连结；它是某种必然存在的相遇的机会和可能，包括所有情感。爱情中，二人相爱的缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。

名言道：缘在天定，份靠人为；逻辑上：先有缘才有份，有缘份不怕经历“天下没有不散的宴席”。缘分尽了即表示二人由于某种原因而分开了，再也没有转圜的余地了；缘分未尽即表示二人经历了一系列考验最终以团圆而收场。天缘是无需刻意安排，不管你有意或无意选择哪个场合，只要你不要闷在狭隘独处的角落里独自眠舔着伤口惩罚自己，只要你迈步踏出去，自然会邂逅临近左右各色各异的人。“缘”，让不约而同的人邂逅相逢、相识、相恋，“份”是发自人的意愿，需要有联络的途径紧紧相连。联络就像两艘游荡大海的船只各奔前程注定分离，有了联络方式就像隐形的绳索将彼此环扣相互牵引着，不被巨大的空间骇浪冲散流失掉相邻左右的福份。“份”需付出可以延续维持

天缘的长久，需要与对方打破陌生隔核，逐渐建立感情建筑生活中彼此的牵系，为的是不再使缘份因时限的到期而时空归位再次隔绝流逝掉机遇，从而使两个人又转化回毫不相干的陌生人遗落在天崖各处。

在中国古代的道家思想里，有“性分”和“时遇”之说。“性分”就是人的天性，个人的品行；“时遇”是后天的机遇和时间。在郭象注的《庄子》中对人生的机遇有自己独到的见解。他认为每个人都在按自己的目标和“性分”做着自己的事，但社会中的人每个人所做的事都会对别人有影响。而许多他者的影响结合到一个人身上，就成为了对这个人的机遇。他有一个比喻，每个人都既是耙子，又是射箭者；每一个人既会成为别人的目标，也可以自己选择目标。

在佛教思想里，讲的是因果循环，我特别喜欢其中的一句话：宿孽总因缘。每个人所做的每件事、每个想法都会相应的产生一个业力。业力有善恶之分，每一个业力都会对人产生一个影响，这就是所谓的因果。缘份不外是你与某个人的业力所带来的结果罢了。

故而，缘，妙不可言！