坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
坤：卦名，象征地，母亲，马等。
牝：母马。贞：正，守正而行。龙行天上为阳，马行在地为阴。
“君子有攸往”四句：坤为阴，应随人后，不可宜抢先而行。若抢先则有迷路之失，若随后则有“得主”之喜，故有利。攸往，所往之地。
西南得朋，东北丧朋：《坤》卦位于西南时六爻皆阴，同类为阴，以阴居阴，故曰：“得朋”。与《坤》卦方位相对的卦象为《艮》卦，则六阴爻变出两阳爻，条有四阴爻，故曰“丧朋”。
安贞吉：意指《坤》若安分随顺则能吉利。安，安守。贞，正道。
至哉坤元：生育万物的大地有至善的美德。至，最，极。坤，地。元，大。
无疆：地广博无边，长久无疆。
含：包容。
品物：万物。亨：亨通畅达。
攸行：所往之地。攸，所。
先迷失道，后顺得常：《坤》为阴卦，其得为柔顺，其行应随从。若先行则迷，故曰“先迷”；若后随顺于阳刚之德，则能得其恒久之道。常，经常恒久之道。
类行：与志同之士共行。类，类别。这里指同类之人。
庆：福庆吉祥之事。
安贞之吉：安分守正就会吉祥。安，安分，安心。贞，正直，正道。
地势坤：坤，下、上均为阴，为地，故地势有随顺之德。
厚：这里有增进、增厚的意思。
《坤》卦:它象征着大地,大地有元始之生,亨通之
利,有利于像牝马一样守持正道。君子若要与人有来往,
就要随着他人的后面,让他人来做主,必有利益,若是
先或居首位,就会迷失方向。向西南走,会得到朋友,往
东北走,则会丧失朋友。安分守正就会吉利
《彖传》说:美德至厚的大地啊!万物的滋生依赖您，
您顺承天道,厚实的土地上承载着万物,天地相合,阴阳
相生的德性广大无边。您含育一切生命并使之发扬光大,
使万物都能亨通和顺。牝马是地上的生物,它能驰骋在无
边无际的大地上,以柔顺的性情安分守正。君子若争先前
行则易于迷失正道,若能随顺人后,就会走上正道。向西
南方向前行,就会得到朋友,并且可以与朋友共赴前程
若向东北方向前进,则会失去朋友,但最终还是会吉样福
庆,安分守正的吉样,应合着大地的美德而向无边无际的
远方展开。
《象传》说:广大无垠的大地包含着随顺安分的美德
君子从中悟出做人的道理,以大地之德来修养自己的品德
这样,也能像大地一样包容、承载万物。
初六?:履霜,坚冰至。
《象》曰:“履霜坚冰”,阴始凝也,驯致其道,至坚也。
六二,直方大，不习无利。
《象》曰:六二之动,直以方也。“不习无不利”,地道光也。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
《象》曰“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。
六四,括囊,无咎无誉。
《象》曰:“括囊无咎”,慎不害也
六五,黄裳,元吉。
《象》曰:“黄裳元吉”,文在中也。
上六,龙战于野,其血玄黄
《象》曰:“龙战于野”,其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰:用六“永贞”，以大终也。
履霜，坚冰至：初六阴气始来，故有霜象，然始于纯阴之卦，则“坚冰至。”履，践，踏，踩。
驯：犹言“顺”。致：使之到来。
直方大：据卦象解，天圆地方，《坤》既象地，则地象为“直方大”。
不习：不要轻易多次反复扰动。
六二之动：六二的变动于中正之位，顺从事物规律性。
地道光：地以厚德载物，又能生长收成万物，所以其德广大。光，借为“广”，有广大之义。
含章：阴消阳至三，则《坤》道成，《说卦》曰“坤为文”。三本为阳位，以阴居之，故有阴包阳之象，故曰“含章”。含，包含，包裹。章，美。贞：正直。
王事：公家之事，国家之事。
无成有终：三失位于《坤》，故曰“无成”，动而变正则成《谦》，《谦》之九三曰“劳谦君子，有终，吉”，故曰“有终”。成，成功。终，事情的发展有好的结果。
以时发：按照时机去做事。时，时间，时机。发，发动。
知光大：六三从王事则为“智”；事而“有终”，故能“光大”。知，智慧。
括：束缚，扎紧。囊：口袋。
无咎无誉:《文言》曰“天地闭,贤人隐”。六四近
五则多惧,“多惧”就有警惕之心,故曰“无咎”;
位不在中,且无下应,就不能建功立业,故日“无
誉”。《坤》之六四爻以束紧口袋为喻,来说明括囊
既可使内无所出,也可使外无所入,劝说人在不当
言之时,就应缄默其ロ。咎,灾殃,罪过,过失。誉，赞誉，美好的名声。
黄裳:黄,黄为中和之色。《坤》为土地,中土之
为黄。土又能生万物,故于诸色中最为贵重。
下身所着之衣饰。此处以“黄”喻指中和之德。
文：温文，与“威武”相对。中：中正之位。
龙战:战,交战,《坤》之所处之位在亥,临戌之西
北方,西北为《乾》卦之位,故《坤》阴必与之有
交战之事。“战”又训为“接”,“龙战”,即阴阳交
合。《坤》之上六阴气至盛,阴气甚极而阳气来复。
故《坤》尽则《复》来。野：《乾》居西北广漠之方，
故称“野”。
其血玄黄:“天玄地黄”,承上句,可知“戌亥之
位为《坤》至《乾》位之地,居则天地二气交合于
此,故日“其血玄黄”。玄,赤黑色。
其道穷:龙之所以于原野一战,在于它的纯阴之道
已经运行到至极。极则生变。道,即《坤》之道。
穷,穷尽,至极。
用六:义与《乾》卦“用九”相对,在筮法中,
凡筮得阴爻,或为“六”,或为“八”,其“六”为可变
之数,"八”为不可变之数,据以筮法之原则,用
＂六”不用“八",若筮后六爻皆“八”,则以卦辞断
事,若后六爻皆“六”,则以“用六”之爻辞为占。
利永贞:《坤》之“用六”为极柔至变之时,且《坤为》
为臣道,柔为本分,以柔顺为正则有利于持久。
永,永久,持久。
初六,当你踩着微霜时,严寒与坚冰也就即将来到。
《象传》说:“踩着微霜即将迎来寒冬和竖冰”,从时间
上说,这说明已经到阴气开始凝结的时节,顺从其中的规
律看特事物,那么,结成坚冰的时候也就自然到来。
六二，一如正直、端方、宏大的土地,不可轻易频繁地
扰动它。
《象传》说:六二的变动,必须遵循又直又方的“地
道”,“不要频繁地扰动它,就会无所不利”,这样才能发挥
它广大的道德。
六三,蕴含着阳刚之美德,所占问的事情就是可行的
或者跟随君王去做事,成功之后,不要把功劳归于自己，
谨守为臣之道,这样就能够有好的结果。
《象传》说:“蕴含阳刚的内在美德,所占问的事情就
是可行的”,按照时机去发挥作用,“或者跟从君王去做事”,
其智慧是广博弘大的
六四,像束紧口袋一样闭口不言,就不会有危害,
也不要求赞誉。
《象传》说:“束紧口袋,灾祸之事就进不来”所以君
子慎于言,就不会受到危害
六五,身穿黄色裙裳,就很吉样。
象传》说:“黄色裙裳,甚为吉样”,这是因为它以温和之性,中和之德处于中正之位。
上六,龙在原野上交战,流出青黄相杂的鲜血
《象传》说:“龙在原野上交战”,这是因为《坤》之上
六的纯阴之道已经走到穷尽之处。
用六,有利于水久地保持正直之心。
《象传》说:“用六“能永远保持正直之心”,所以也
就能得到以阴之柔顺而归之于阳气的结果。
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