所谓社会康泰，无非是人民衣食保障无忧，社会安定有秩序，百娃心中无怨气罢了。然而变是事物发展的必然规律，只有僵死才不会变。“物极必反，否极泰来”就是中华易学的精髓，宇宙万物万事都在不停变化，“泰”象也只是事物发展中相对的一个节点。坤上乾下为泰，坤为地为物，乾为天为灵。亚当充分用 神的智慧与博爱来治理大地，因而社会得到康泰。
然而，人类本就是宇宙矛盾结晶的生命体，社会得到大治，人性却未必得大治，社会大象秩序井然，但不代表人性也秩序井然。食色乃性，这是地球生命不可否认的基本行为。食为索取，是维持躯体生命延续的必然行为；色为舍弃，是维持种群生命延续的必然行为。“一呼一吸谓之道，一来一往谓之通。”这一取一舍就成全了地球生命生生不息之大道。
人类与低等生命一样，也逃不了这基本法则捆绑。但人类有了灵性，因而这原本单纯的欲求就变得无比复杂了。就进食而言，低级动物由造化决定它们吃什么食物；而人类就没这么听天由命，人类是绞尽脑汁翻新花样地吃。对色性，人类也是大有不同。兽类是八分由身体二分由思维来决定性事，身体有所需，才会有所行为；比如雌性到了排卵期才会向雄性求索，否则一概拒绝雄性的行为；而雄性若非生理有所需，也不会有此行为。而人类则不同，人类的性行为是八分由思维，二分由身体。人类只要有了经验，就会凭灵性来将这方面的信息进行叠加推演，所谓意淫就由此而来。人类哪怕掏空了躯体，只要遇到倾慕的对象，依然可不顾躯体的疲倦，为满足灵性创设的某种意境而舍命而为。灵性是至善至美至顺服的，当祂掺入到善恶兼存的物性思维中时，就成了一把双刀剑！
社会之初，亚当可以凭着神性来治理人类外在的需求矛盾，却不能治理人类人性中的需求矛盾，甚至他自己人性中的矛盾也无法治理！(我们自己多少欲求，有多思维中的矛盾，是个人就能感觉得到！)但社会之初，人类潜伏于人性中的矛盾并没受外在的社会因素激发，也只有一些原始的欲望(基督教徒所称的“原罪”)在驱动着人类的行为。那时地广人稀，资源丰富，只要稍具智慧就能满足人类的基本需求。然而，矛盾永远是事物发展的反动力。
亚当妻妾成群，作为野人女子，他的妾能在他这里享受到别处享受不到的物质资源，何况亚当更是她们仰不可及的尊贵存在，所以她们死心塌地。而夏娃有 神的智慧，意识到亚当必须如此才可使灵性在地上铺开，而且女人天性就只爱比自己更强大的男人，而放眼天下，除了亚当，还有谁值得她仰慕值得她心仪的？所以亚当一夫多妻虽不公平但却合理，合理即是公义！
而亚当的第二三代子孙都是娶野人为妻( 神是生命的创造者，祂岂不知近亲繁育的祸害)，野人女子在灵人丈夫面前，除了绝对顺服，她们就不会有其他思想。但到了第四五代，灵人之间男女就可通婚了，但矛盾就凸现出来了。灵性男人娶了她们后，若再娶别的女人，她们肯定有怨气，因为灵性让她们渴求公平！男人喜尝新鲜，她们也喜欢；男人有了经验会意淫，她们也会，凭什么男人一人拥有多个女人，而她们却只能多人拥有一个男人呢？？？
如果说常人女子慑于亚当的智慧威严，忍气吞声地认命的话，那么亚当与夏娃所生的女儿们，她们的灵性都是极高的，是会思索敢寻求公平的人，她们决不会甘于的女侍一夫；而且，站在女人的立场上，她们会为天下女人讨公平！
亚当是站在男人的立场上考虑问题及处理社会秩序的，那时的社会在这个问题上肯定是偏向男人。那么夏娃的女儿们在这个问题上肯定不敢与亚当正面交锋，但她们可以在民间女人群中活动，只有社会众女的普遍呼声才能让亚当注意这个问题，才会考虑这个矛盾的解决方案。
所以，亚当费心劳力让大众的衣食有保障，社会有安定的秩序时，新的矛盾又从社会中冒了出来，那就是女权问题！夏娃所生的女儿不少，五年一个，少说也有二十个，不算未成年的，也有十多个考虑女权问题的。她们骑着朱雀四处游说，扇动天下有灵性的女闹矛盾是轻而易举的事。
以天以为己任的亚当，在未想到彻底的解决方案之前，就是跑断腿，也抚平不了此起彼伏的矛盾。这天，他满身疲惫地登上祭坮，跪在地上仰天说到:“父啊，天下人口越来越多，地又这么大，我一人怎么管理得过来啊？”
“人子啊，你想怎么样呢？”天上飘来的声音说。
“孩儿求父再立一个人来帮我管理大地，因为我一人太疲累了。”亚当说。
“你想立谁起来？” 天上的声音问。
“该隐暴戾蛮横，力大爱小，不适合治理民众。亚伯虽有缺陷，但性格温和，珍爱生命，我认为立他比较合适。”亚当说。
“该隐是长子，在弟弟还小时他就帮你建立家业，若立亚伯，他必不服。这样吧，你传令给他们，让他们各自准备好祭品，在九月九日来此处登坮献祭，我喜欢谁的祭品，就立他为辅助你治理大地的副君主。”天上的声音说。
“如此甚好！凡是上天拣选的，就是天命所归，人不得生怨。孩儿这就去传令。”亚当礼毕下了祭坮。第二天给孩子们下令去了。
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