逻辑学
目录
主观逻辑
感性
符合论
我们从一种实证主义出发，如果一个命题，解释了与其相关的一切现实，即能和一切现实的结果符合，我们就称为符合论观点。
假设
我们基于符合论观点，首先确认的是，这样的观点本身是一种假设。这里其实已经预设了何为一切。
1真与假（现实性）
而符合现实的，我们就称为真，这里的真依旧是与一切结果相符，这样的话，基于假设，我们就可以对命题本身给出答案，我们运动到命题。也就是什么是真的，什么是假的是可以明确的。
2命题（形式）
而我们可以讨论命题，即命题本身是真的。因为出于假设的需要必须要有命题，即符合论本身预设了命题。而对于事物，其存在和这个事物是真的这个命题本身等价，也就是真假性发生出存在。
3存在（现象）
而对于真假性而言，虽说在因果关系中似乎否认了这一点，即存在似乎和真假不完全等价，我们可以说在那个几乎静止的时刻中就是等价的。那么有了存在，那么由符合论本身所给出的，假设存在。
推论
随之形成的，由于出于符合现实的需求，必须有推论，而且推论就是从真到真的，否则无法分析出其符不符合现实。而由于由前面到这里的过程本身就说明了推论存在。
1充分与必要
那么我们从甲命题推出乙命题，我们称甲是乙的充分命题，乙是甲 的必要命题，充分是基于理念的需求，必要是基于现实的需求。
2反证法
按上，可知若甲推出乙，而乙是假的，那么甲就没解释乙得到的相关现象，那么甲就是假的。而一般的，我们假设甲是真的，却推出甲是假的，那么甲就是假的。我们定义反命题，即甲是不符合现实的，这句话是甲是反命题。这样我们就能颠倒为，假设甲是假的，却推出甲是真的，那么甲是真的。以上正是反证法的逻辑形态。
3属格关系
那么由于事物与一个命题等价，那么事物甲一定有包含关系，这就是属格逻辑。由于充分必要的观点，我们可以不停地预设基础，从而就需要一个最初的基础，而这个最初的基础本身，就要对其进行思维，也就是怀疑的精神。
知性
怀疑
我们有一个观点，就是我们怀疑一切，否则我们可以拒斥它。那么由于前面的属格逻辑，就能将怀疑分类为对假事物的怀疑以及真事物的怀疑。
1假事物的怀疑
因为事物是假的，那么怀疑就是有价值的，那么该事物就能被怀疑。
2真事物的怀疑
因为事物是真的，那么无论怎么怀疑，其永远不会改变，那么该事物一样能被怀疑。
3怀疑本身无须怀疑
因为整个世界都在怀疑当中，那么什么事物是唯一真实的，我正在怀疑恰恰就是唯一真实的东西了。我为什么说这句话实质是前两者的合题，因为我正在怀疑一个假的事物，而正在怀疑这个动作却是真实的，所以是1与2的合题。
现在我们证明这一点，假如我们要怀疑我正在怀疑这句话，那么我依旧在怀疑呀。所以怀疑单独使用不产生矛盾。而由于前面的东西可以变，所以我们不妨说，对于一切的主体而言都是真实的，因为能连上怀疑，必定是一个主体。而怀疑接上任意事物都不产生矛盾，所以我们就整体的言明了怀疑这个概念是真实的。
在这里同时发生出最初意义的主体。
表述与陈述
由于充分与必要的逻辑，表述存在两种，一种是基于现实的表述，即实然，一种是基于理念的表述，即应然。除此之外别无形态，或者可以将后者暂时视为一种非现实的表述，到辩证法后回过头来设立。
1实然的表述
一开始的表述只能是出于现实，这也就是实然的表述的原因，其肯定能写下来。
2应然的表述
对于应然的表述，自身也肯定能写下来。实然与应然不一定全然对立，但实然是基础，应然在未经怀疑时，是存疑的。
3表述本身无须怀疑
表述可以是一种应然的表述，那表述本身将之转化为一种实然，所以就是前两者的合题。而我们要怀疑表述，我正在表述，你要怀疑，不就是反过来证明表述是真实的了。而我作为主体无须怀疑，所以表述单独使用无矛盾，而连上任意东西都不产生矛盾。所以我们从整体言明表述本身是真实的了。或者说我们在表明我在怀疑的时候这句话就是表述。
也就是表述本身是实然与应然的合题。而怀疑本身是真假的合题。
我们将给出表述与怀疑的合题。
证明
我们充分怀疑，给出的东西，这个过程称为证明。证明是陈述与怀疑的合题，陈述是表述中去掉怀疑的部分。
辩证理性
物质
1证明即真相
基于前面，我们知道证明是存在的，因为怀疑本身就是证明存在的证明了。而假如一个事物被证明，也就是其已经被充分怀疑，那么基于语言符合论的结果，其就是真相。因为语言符合论包括一切的推论，而这些推论都是真实的，因为都被怀疑过了，那么证明就等同于真相。
2物质=可知
由于我们基于语言符合论的结果，就是有外在东西决定这一切，我们称为质料，或者叫物质，所以我们不必给出物质这个概念本身的合法，这是符合论的必然结果。那么对于某个特定的物质，我们基于康德的物自体，我们也可以假设，其不可知，可知，即事物的真相被表达。那么其不可知是其的一个认识，矛盾。所以由于可知永远相对于某个质料，那可知等同于物质。
3理念与概念
我们在给出证明的过程，这个能通过严格证明的过程每个词都是理念，那么就会有无法严格证明的，这一点可以通过哥德尔不完备定理可见一般。这样，为了明确事物，我们不妨假设其能容纳一定的偏差。这样的，称为概念。
辩证法
1结果
我们通过陈述，怀疑，新的陈述，新的怀疑不断进行下去，就一定会得到一个结果，这是结果的可知论所保证的。从而我们总结辩证法的一般公式，正题，反题，结果。能通过有限次正反合达到真相，在为这本身就是路径可知的保证，那么进而我们讨论路径本身。
2过程
而我们思维过程，从错误中不断改变的过程，即从正题到反题的过程，本身就是真相，那么我们形成从正题到反题的综合，这就是正题，反题，整体。
3到实践论的过渡
我们从远古时代已经经历了这么多代人，语言的运行早就从中不断的给出其中的错误了。当然有些错误确实不是语言的使用强度能影响的。不过语言自身能排除这些错误。否则其就不可知了。
语言，是一种既为他人存在，也为自己存在的实践。
实践论
1暂时结果消逝
首先，我们证明，对于概念而言，消逝本身就是无需怀疑的。
因为消逝限制在概念中使用，所以如果这样消逝出现问题，由可知性，必然是某物不能接上消逝，而概念都能消逝。概念都处在怀疑与陈述的消逝当中。
这个地方，我们又可以叫暂时结果消逝论，因为对于这个概念，是暂时的结果。
2暂时过程消逝
而对于任意一句语言，总能一步步擦除，即任何语言都能用消逝这个词，因为限制这个定义中时，消逝如果出现问题，那么一定是一句话不能连上消逝，可与前者矛盾。
而概念处在的消逝过程本身也在消逝着，这是真相，所以消逝本身在消逝着，而为什么这个时候，要放在社会实践论的位置，因为此时，大量的实践，足够其消逝到误差以内了。所以看起来和真相差不多了。
3超越论
那么现在，现实就充满了超越性的规定性，因为一切都可以有一个超越的基础了。
进而我们类比之前的环节，就会得到一个实践论的实践论这样一个同语反复。或者说实践论的反思。
如果我们的社会处在一个循环当中，这一点正是要给出，超越性本身的合理性。那么当我们回到这个起点时，我们的意识由于经历过这样的循环，那么就会导致意识本身也不相同，所以从主观上讲不存在循环，即语言从来不带来循环。
客观逻辑
本质论
观念
1观念
不过是运动到人脑后加以改造的物质的东西。那事物必然在运动中，否则无法被认识。
2观念偶然
由于这个时候，我们不能抽离事物中一切的规定性，不过我们可以悬置其，也就是将之视为偶然的。与事物无关的。而认识本身却是偶然的对立面，必然性。
为此，我们发明一个概念，观念偶然，那么自然就有观念必然。
3观念必然
如果世界都是偶然的，那么这句话本身是必然的，同样的就可以得到观念偶然必然可以得到观念必然。这句话在此刻暂时的作为观念必然的论证。而观念偶然是基于普遍怀疑的必然结果。
而我们认识，就是将观念偶然的东西转化为观念必然的东西，随着这样的转化，因为转化过程本身是真实的，所以就产生偶然的原因，必然的结果，因果关系。
对立统一
1原因与结果
原因必然导致结果，原因在结果不存在时不称为原因，结果是原因之原因。那么就会有决定性因素。
2偶然与必然
A偶然
B必然
a必然
如果整个世界只有必然，而必然由于就等同于认识，所以运动到有限。
b有限
对于有限的事物，即其是有边有界的，那么必然可以细致的认识，既将有限化为更精细的认识。
c循环
假如这个有限的事物，如果其消逝了，那么就从必然中跳出了，所以无须讨论，如果其一直存在，那么如果其运动不循环，且在有限区域内，那么必然的结果，就是可以找到无限个点，邻域都互斥，且都在有限当中，且邻域有最小值，不趋向零。那么加起来，可以大于任意值，矛盾，所以其必然进入循环。
d偶然
由于循环也是物质，所以其必然跳出，而无论其又进入的是有限的还是无限的循环，都必然跳出，走向偶然。
即偶然是存在的，观念偶然也就转化为真正的偶然了
C相互转化的规律
那么由于过度的偶然转化为必然，而必然必然发生出偶然，这就是概念间的互相转化。
3对立统一关系
两组概念，具有，互相转化的潜能，那么必然有一者起决定作用，除非这两个东西就是指同个东西。
而由事物是不同的，所以决定作用不可能相同，否则从外部无法区别两者。所以必然有一者起决定作用。
力与现象
1外部
我们在讨论决定关系的时候，已经冒出新概念，外部了，外部就是这个事物当于与该质料无关的，即纯偶然的部分。
2内部
内部肯定存在，我们不妨将命题转化为本质是否存在。本质存在，因为如果本质不存在，那么智性生物将无凭据令其生存下去。那么外部存在不？
A绝对内部
沿着之前必然证明偶然的思路，我们将内部推到极致，即绝对内部，所以就是将内部世界化。
B推动力
我们将每个因果关系链，称为推动力，而每个事物都存在至少一个因果链，因为其能被认识本身就是一个因果关系。如果只存在一个推动力，那么必然的结果就是，一切都是必然的，没有偶然的土壤与之前的证明矛盾。
C外部
所以对于一个事物，必然存在一个外部，否则因果链将只剩下一条。
3客体
我们一开始认为是外部诱导了内部，但这个诱导过程是谁诱导的，不可能是主体，因为那样的话，主体可以任意歪曲事实，所以实际上是内部诱导了外部，这个前提是内部与外部是可以区分的，当内部实际上与外部等同时，也就不存在这个规律了。
我们就进展到客体。
概念论
客体性
1机械性
我们在客体中讨论，总会说存在一个外在的规律，这就是秩序，那么当这种秩序是与客体本身无关的时候，也就是外在于其的时候，就称为机械性。
2化学性
如果这种秩序进化到与客体本身相关，因为从外在必然运动到内在，那么就进展到化学性。化学性肯定了事物之间的差别。从而进展到差别的阶段。
3目的性
目的性是客体性的客体性，即是客体性的反思，那么就是客体断言其必然路径的过程，即目的性，这个点位经常被放在与辩证法相关的维度。
差别
1差别的普遍
假如有两个完全相同的事物，那么一切区分都无法区分两者，那么就算语言运动到极致，依旧无法区分，那么两个东西就是同个事物，矛盾，既每个事物间都存在差别。
2差别的特殊
但外在的讨论这样的规律全然无意义，所以必须深入内部进行讨论。这会进一步发展到规定性的。
3差别的个例
同一的不可能性
同一，既将事物从中抽离掉一切的质的产物，那么其必然的结果就是这个产物，是以没有规定性作为规定性，矛盾。所以同一是不可能的。
差别的个例
那么既然将事物彻底抽离是不可能的，而每个事物都能指称，必然可以认识，所以只有一种可能，剩下的绝大多数认识是本质与现象相一致的。即本质与现象的不一致是有限的。为什么，因为观念的事物是运动到人脑中加以改造的结果，首先因为是改造，所以是有限的。也就推出了本质与现象的有限性。必然的结果就是外与内的颠倒。
内与外的颠倒
那么，这个时候，我们能说偶然性决定必然性，即外决定内，因为内就是与外不同的部分，其是有限的，而剩下的全是内外相同的，且不妨说其就是外，那么外就决定了内，而进而要思考，什么情况下才有外决定内，首先，我们不能预设世界有起点，就像我们不能数尽圆周率一样，我们无法说出圆周率的最后一位，同样的我们无法给出世界的起点，那么外决定内的条件就是外部足够反思自己，能将自己的本质去掉，那么也就是偶然是偶然的，即让偶然处在反思的地位上才是可能的。
机械性与化学性的颠倒
进而也会有机械性与化学性的颠倒，即机械性比化学性更真实。
规定性
1根据
我们将规定性用规定性展开，就称为根据，如果这种展开产生新东西，那么也就意味着对这个规定性进行了改造。之所以是普遍性，是其是每个事物共有的特征。
2互为根据
而假如规定性的展开回到了个别性的规定性，那么跳到后面的部分与整体。否则，规定性如果展开了一切的新东西，那么由于认识的可知性，必然展到一定程度后以前面的环节为根据。前者以后者为根据，后者以前者为根据，从而前者以自己为根据，从而确认自身，这是在充分改造的必然结果。之所以是特殊性，是其是与内容相关的。
3部分与整体
由于这个时候，这个完全展开与事物完全相同，那么，每个规定性的决定性，不可能是相同的，否则就不存在区别的手段，由于其可知性，所以存在一个部分决定这个完全展开，从而退回到某个展开，用类似的方法证明，存在一个部分决定整体。同样的，部分的一切外部，会在这个事物中同样展开，由这个部分的外部决定其整个外部，那么就形成了普遍联系。
普遍联系
普遍性
由于普遍联系性，将这种普遍的逻辑可以应用到具体现实当中，作为思辩的辅助。
特殊性
而前面讨论的普遍联系当中，存在某些本来是环节的，变成因素。这是因为事物存在普遍的差别，所以逻辑肯定存在细微的不同。
个例性
个别性是认识自身的规律，不过这个时候，前两个环节其实现了差别的普遍性与特殊性的颠倒。
主客观相统一的逻辑
认识的发生学
主客观
1未结构的现实
2客观因素
作为世界中未结构的现实，其首先必然是一个符合论的姿态，也就是客观因素。
3主观因素
首先，我们确实存在这样的概念，即除了对其的反思之外，内容中别无他物的概念，那么由于反思从来就是人建构的，所以肯定是有限的，去掉后的后果，就是剩下一个空壳，那么其就是同一，前面的环节称为同一的反思，所以是虚假的。这就证明了主观因素的存在。
认识
人作为主观的因素，去分析客观因素的东西，就运动到认识了。
1认识的个别
由于我们认识永远是认识当前的事物，这就是认识永远起于个别的讨论。
2认识的普遍
而由于认识形成的每个概念都具有普遍性，从而认识有上升到普遍性的可能，从而进展到普遍性。
3认识的特殊
而从外在的认识，必然进展为内在的认识，即认识必须实现再现，这就是认识的特殊性。
4认识的扩大
我们实现的了认识的特殊性之后，就要尝试对认识进行扩大的分析。因为普遍性是存在的，所以肯定可以实现认识的扩大，同时也包括普遍联系的操作。
规律
我们基于认识的扩大，从而产生出规律。而规律的最大的规律就是认识和规律都是主体产生出来的。
1主体
主体只有在意识到规律后才能形成，或者说主体就是规律的规律，从而就是将规律抛出一个对立面。
2独立与去独立
而将这个对立面视为规律自身从当中独立出来的，那么同时规律也失去了独立性。
这个过程对于概念来说依旧成立，即概念从认识的独立出来，而因为认识，概念失去了独立性。
3结构的现实
那么就将事物形成了结构，这就是结构的现实。
再现
结构的现实对应特殊性，形式就是从现实中独立出来的，对应普遍性，而具体形式，就是从形式中独立出来的，对应个别性。这个结构正好与认识的结构相反。
现实性
形式
具体形式
改造
改造的方法
由于在改造具体形式前，必须先对整体形式进行改造，这就是改造的具体方式。这个过程是有限的，因前面的理由。
改造的限度
那么改造成功后，具体形式转化为内容，内容就与现实同一，那么内容就决定形式。
形式的瓦解
进而是形式的瓦解，并产生副本在人脑当中。
副本与可能性
由于副本产生，那么人就会产生将普遍概念延长的想法，就此产生可能性。这就是现实性与可能性的对立统一。
拜物教分析
同一的诸环节
基于黑格尔的思辩形式，其在本质论中给出的同一本身是虚假的，这也是进入拜物教的方式，因为是虚假的，所以有现实和概念的对立，同一就是指从一个事物中抽离掉一切的质料的结果，因为这个结果本身将没有规定性作为规定性，从而矛盾了，同样的，那个彻底抽离的反面，就是彻底的规定性同样是非法操作，所以在差别当中不得不转化为普遍特殊个例的形态，而同一在此基础上才建立了量的逻辑，而真实的量要到普遍联系后才是合法的。
同一
差别
差别的同一
差别的差别
偶然与必然
原因与结果
量质度
量
一开始其只是一个纯粹的量，但由于一切都在运动中，所以量进入了量的运动的阶段，随着运动的进行，数字与数字之间形成运算，这就是加减法，但加减法在此时有局限性，必须对原本的量进行扩充，从而运动到负数的阶段，由于负数建立起来了，数系就随之建立。
量
运动
加减法
负数
数系
质
消逝是将量的变化量化，即开始考察变化本身，而变化本身也在消逝着，从而运动到质，而作为质，其是直接的必然性，那么这种必然自然也就是有限的，从而运动到具体详细的循环当中，最终走向偶然，这就是质的辩证法。
变化
必然的质
有限的质
循环
偶然的质
度
因为一开始尺度是纯偶然的，但后来发展到出于认识而进行的尺度，这就是必然的尺度，或者说调节，但调节的因素本身也可以调节，这就进入调节的调节，而调节本身的调节是有限的，否则事物就不可知，从而也就意味着本质的部分相对现象来说，是有限物，即尺度本身的有限性，最终实现外与内的颠倒。
偶然的度
调节
调节的调节
认识的形成
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