基本定义学与主体发生学

备注：【】中的对象是初次出现的名词。

认知是【发生学】，现有意识是发生学终端，先于此的发生学过程是哲学讨论的。而一切定义学问题，都来自于终端对先于之的过程的反思，故原始定义学体系的介绍与建立应当基于发生学终端，也即【现象学】。现象学是【感知的】。

发生学的全部带来的是世界的结构，凭此能上溯至本源。本源是【存在】，存在是割裂的，绝对的。存在非物，存在也非【场域】所支配者，存在即存在。存在是它的自我给出，存在本身给出了存在自身，存在是纯的有，此有即【本体】。本体之上无自者与他者之观念，自者与他者之观念仅借助于场域观念而自我实现，此为之后的人的意识域内的，即【主体】层面的发生学。

发生学层面的先与后如何能发生？发生学层面的先与后，并非时间。时间是场域的一种，而发生学层面的先与后，起源于人原始的【差额感】，此差额感【派生】于原始符号学系统的确立，是一种【先验】

发生，人的一切反思，哲学，都派生于此，时间是此先验发生在原始【实践】中的自我实现。

以上所言的一切，都是混乱不堪的，无秩序的，却是进行哲学之必要与必然。思考的起点，创生的概念，若以形式逻辑的方式，以一系列原始定义，来二次定义之后的一切复合概念，获得一种结构上的静态稳定，这样的体系一贯是静止，且是判断层面上的，而非实践和运动的。辩证法的精神，抛弃的形式逻辑的一点，即同一律。所有事物都有其内在的自我否定精神，于是放弃了静态的稳定，让整个发生学过程得以获得生命。整个发生学中，最原始的，也是为了维持一种动态平衡所必须的，是初始的循环逻辑，即循环定义。循环定义中，一切对象互相牵涉，互相指称，达成闭环，构成了发生学的原始地基。这样的地基看似矛盾，确是牢不可破的，这是确立和虚无主义对立的第一步，防止瓦解的第一步。

本体是混乱的，绝对的。而世界的发生，归因于一种先验秩序，先验统合。此统合乃贯彻本体之一种精神，一种自我否定，自我矛盾而运动之精神，此精神即是辩证法，这是发生学的一切运动的起始。本体自我矛盾，以一种自我矛盾的燃烧之形式开始了自我的纯化。此纯化运动的形式，即类似于燃烧的形式。本体在自我的燃烧面上，在一瞬间，一切都瞬然离析、解体，而解体的那些，又瞬然统一，散发出火的光芒——此光芒，即意识，即一切的原始统觉，这是符号学系统的发生。而本体极力将自身纯化，却无法达到这一切，火光无法一直蔓延，烧光本体，终究留下的是无法消耗的灰烬，而火焰自身燃烧而又未烧完的状态，派生的是原始的差额感，即燃烧的“来不及”。在这一瞬间，符号系统，即火光，完成了这一原始差额的派生，而此原始差额，最终也派生成为时间的基本场域形式。

由原始统觉，与这一差额同时被派生的，还有原始拓扑学概念，包含原始的广义空间（与时间一样，自为场域的另一种），以及狭义的自者与他者之观念。于是形成了【主体】与【客体】之观念（注意是观念）。而有内外的观念，必然派生边界之矛盾，于是边界之矛盾观念在场域中的自我实现，最终成为现象，也即主体感知下（物理学）的一切物质的作用场。