正如有点像我在太虚幻境中与老子的争辩一样，老子的智慧肯定不摆了，但老子可能也看不穿这么多花花肠子！不过，既被我察觉了，对不起，我还真是想穷根究底了！
从某个道理上说，既然是“道”，它肯定不会是教条！道理！道理！说的就是要有根有据！无非我们就是求个真理而已嘛！找到根源，而知其治，不就是“以道治国”的本衷么？
老子找到了他的道理，也就是朴实公正地为老百姓服务，发展好民生！毕竟“民以食为天”！这个搞定了，没人会反对！
而我又想到些深层次的了！
如何才朴实公正？
这就要求民间也须对等处理事务。
说得很简单，无奸无滑，别揣着明白装糊涂！
老子对此倒说过这回事，叫“镇之以朴”！但事实不会那么简单！如何来“镇”就是个大问题！
就等价交换一回事上，涉及因素就很多！
真的等价么？
如果这样，商业不可能发展起来！
行业与行业间的发展不对等，就让商业钻了空子！而商业以其无根基之资本逐利而生，居然能百倍其利，反控诸业，就更成就了它利润！
这种意识，真的也一下子让我觉得活明白了！
比如，工人找不到觉得可以接受的工作，无非不过是因为劳务市场疲软，人家资本方与这种劳动力的聘用交换中觉得暂时不划算罢了！谁会贴着钱去养暂时无用之人？
当然，若都只赚不亏，农民卖粮也如此想，不划算就不卖，估计要饿死不少人！
所以，农民何以没意识到自己尴尬的境地？
是因为他们贱么？
的确！这就是几千年来一直打压形成的惯性！从上至下，一直都说：粮不值钱！不就是天生天养的。只要风调雨顺，地里自个就会长出来的么？农民也不过就是捡个便宜，把它们给弄回来了而已！
事实也真就这么回事。
其它各业产品，在交换中纷纷昂其值，迫使最普遍最根本的商品——粮食和蔬菜贱卖，跟不上那些商品的涨幅！这不就形成了起码的潜在剥削？
更甚的当然是逼迫农民缴粮了。
皇粮国税，历来是不得不缴的！所以，历来就是以吃农民为主。
谁有奶就吃谁，这似乎是天经地义的事了！吃瘦了，吃死了，关他屁事！官家明着吃，商家暗着吃，古时历朝历代皆如此！
推而广之，各行各业的发展不平衡导致了有的赚钱盈利，有的则不得不隐忍着不划算也要延续下去。
因为这社会又真的需要各行各业都有所发展才对头！事实上大家都在共同劳动创造着财富，都有共同享受劳动成果的愿望和需求。
而造成这种各行各业不均衡的原因，就是一直在执行着潜在不公平的“激励机制”——逐利！
老子只看到了利用权势逐利（那个时代商业的效果不明显，只是配套行为），并没有看到不等价交换带来的“损不足而奉有余”。
历史发展到后来，利用权势逐利逐渐被作了一定限制（所谓的资本主义民主革命，让权力退居二线），不等价交换就成了社会的主流！它的隐蔽性剥削却更加麻痹了老百姓，让大家拼了命的去“赚啊赚！”。
只是你不占主导地位，何从赚？只能被赚！
这么回事，明显又成了道学发展性运用的新课题！如何来做到稍微公平一点地让社会均衡发展？
这课题真的太大了！
按老子的做法，还是“镇之以朴”么？又何从镇之？
还是需要有人来主持“公道”！
这回事又圈回来了，还得统治者来干！
有句老话叫“与狼共舞”！
看来老子所说的又还是对头的。要搞好这回事，先得改造狼！
首先就要弄清楚统治权是啥？应该赋予谁？
统治权应该是社会民众的公权。
这点老子是说了的，叫“天下”！无人可以“取天下”！“天下神器”，不可为、不可执！
也就是说，作为统治者，必须公权公用，为民执政，才能长久。否则，一旦走到人民的对立面去了，成为鱼肉百姓的祸害，就难免不被人民抛弃，推翻后重建。
作为为民执政的政权，就应该兼顾各行各业的平衡发展，使得既要发展好生产，又要大家都有着落！这样，社会才能和谐！
那么，对于资本主体的控制，似乎就不应该落入私人之手了！当然，也还有其它种种调控平衡的办法！
……
我虽心念电转，但仍是呆在了那里。
清风有些好奇地看着我。他并没有出言打扰我。
他知道，我似乎进入到了一种状态，那叫——顿悟！
他才舍不得把我叫醒呢！这种状态可是修道中可遇而不可求的！他只是好奇我干嘛如此就“顿悟”了嘛？
我收回思绪，看到清风还微张着嘴呆望着我，有些不好意思地笑了笑。清风也回过神来，只简单地说道:“你继续！”
这回算是我理解有误了，以为他又催我继续讲《道德经》！于是又翻着书接着说道:
“第二十三章：
上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治，教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。
“希言自然”即少发政令、遵从自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况是人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。
但我们要看到，他的前提是保证社会的自然发展！显然，他强调的是政令莫违自然，说简单点就是不要违背民生的自然发展。若以前的积敝，那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。
综合可见，道家崇尚自然发展，是其根本出发点。
至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然发展出发的。二者是统一的联合体。
“无为”以遵从自然发展为前提，提出不想当然地肆意妄为，要少出政令，别扰民。
为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。
从这点看，老子还是承认统治者对社会发展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然发展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也就是他所说的“无所不为”吧！
但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然发展规律地去执政施政。
的确，老子提的大道甚简。若按原始社会状貌，遵从社会自然发展，统治者还真不消做多少事的。
拿现代这复杂社会来看，光引领社会经济发展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。
所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。
一个人的能力、精力和时间是有限的，要发动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。
要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地发动大家来做好方方面面。
这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的。
故“不争”反而能得到共同的承认，从而实现“天下莫能与之争”的个人成就效果。
所以，“无为”与“不争”其实是一体的。“无为”是内因，“不争”是表现。其中的确蕴含着高妙的哲理。
老子后面所说的“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”算是从正反两方面告诫要循道施政吧。是依道和德来施政呢？还是甘愿乱来失政失德呢？自己选！
“信不足焉，有不信焉。”是对第十七章所提的执政信誉的重申。即执政有违自然，有违大众，就得不到大家们拥护。”
清风当然何乐而不为地听我接着讲《道德经》啰！从这方面而言，他算是我的一个粉丝了。
他既想听我讲得如此细致深入，又有些恨《道德经》字数不多却章节太多了点！一时半会儿还真听不完！而这一章的内容呢，又可以看成上一章的延续，所以，他也算是听了回完整的老子关于“无争”的论述。
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