““回光守中”的方法，那就是观鼻法。”
“这是一种非常实用而简单的方法。”
“静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。”
“眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。”
“但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖。”
“切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。”
“炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，就是前面所说的“天心”。”
““天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。”
“意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。”
“总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。”
“也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。”
“大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。”
“回光的关键在于调息。”
“因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。”
“初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭。这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。”
“因为“息”与“心”有密切的关系，息是从心所生的。”
““息”字从“自”从“心”的。“自”就是“鼻”。心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。”
“调息法分为两种：一种是数息法，一种是听息法。”
“数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数。如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。”
“听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音。”
“如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。”
“无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。”
“我的调息主要采用后者。”
“调息还有其它五官要求。”
“如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。”
“五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。”
“如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。”
“所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。”
“因为心无形，不能觉察是粗是细。但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。”
“一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。”
“所以古人有“调息不若调心”的妙用。”
““觉”是性的精髓，“迹”是命的表现。兼顾了“觉”和“迹”，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。”
“由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。”
“修炼“回光”功法之后，会有很多效验。”
“归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段。”
“第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。”
“这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。”
“按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。”
“从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。”
“此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。”
“这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动。这就是“金华乍吐”。”
“第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。”
“此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。”
“这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。”
“第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空。此时可以凭借真炁化腐朽为神奇。起黄金屋、建白玉台。这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产。这就是“金华大凝”。”
“以上三个阶段，是一个循序渐进的过程。”
“首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。”
“只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。”
“此外，还有一个“回光”修炼的时间问题。”
“一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。”
“而吕祖认为，要在“不要废弃正业”的前提下“随时随地随事”地修炼！”
“在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功。就是在做“回光”的工夫！”
“这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断。因此这才是最高明的。所以是吕洞宾最为提倡的。”
“这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。”
“这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。”
“当今那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人，往往并不是功夫高的人。”
“作为“太乙金华宗旨”的核心，“回光”功法总原则是“无为而为”。总要求是“心空”。炼养的关键是“中”。炼养的目的是产生大药“水中金”。炼养的枢机全在于“天心”。”
“如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲。两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。”
“离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升一般！又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了。”
“这才是真正的“坎离交媾”。”
““回光”的“光”可分为三层。”
“第一层即开始时“光”是散的，第二层“光”是收敛的，第三层“光”可以自然而然地悠游自如，进入寂然大定的状态。”
“这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。”
“上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的“天心”。用天心──天目之光内照坎宫（丹田）。光华所到之处，真阳就会出来呼应。”
“这部功法的关键在于“天心”发动的时机。”
“如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。”
“只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。”
“如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到中黄（中丹田）部位。并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。”
我静静地听他如此长篇大论地讲了一通，亏得先前他给我看了《太乙金华宗旨》的，我还真一听就明白了。
以前我认为就是个“内视”功法而已，现在觉得需加上“龟息”二字。其实质就是要尽量做到龟息静心内视嘛！
至于随时随地地运行这一功法，则类似于练太极拳时要做到“虚云顶静”或如胡玲珑点醒我练八仙剑时也灌注内力运转于其中一样。
其要旨呢，是要随时保持抱元守一，达到潜在内敛地无意识导气运行。
不过它是指随时要保持心静神宁而不躁作而已！
从这点上说，倒也可见其脱胎于《道德经》“静为躁君”之说，不过实践于自我修炼上来了而已。
我把这点心得简要地与清风说了。清风惊疑有加地看着我问道：“你如此就吃透了？是不是练过？”
见我摇了摇头，他则大喜地说道：“就这么的！你好好练！我看你多久能达“炼精化炁”哈！”
京公网安备11010502036362号