接下来是第三十七章：
“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”
此章为道经的最后一章，因此概括总结了以道治国的方方面面。集中地表达了老子心目中治理社会的理念。
“道常无为而无不为。”这里包含了老子对以道治国综合理解。
即道是无为的，道不追求实现何目的，不会强行干预事物的发展，纯粹是任其自然的。
但一切都又依道而运作，故道实际上又是什么都在管着的。所以说道无为而无所不为。
此处说道无为而无所不为，迁移到统治者以道治国上来，就是要求统治者也要如道一般，抱无为之心态而无所不为。即社会生活的方方面面都要上心并依道去做好。
“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这意思很浅显:
侯王们如果能守道，天下百姓就会自然而然归依同化。即也会自觉地遵守道自己过好自己的日子。
百姓自我发展到一定程度，可能会产生贪欲，那我（代指统治者）就要用“道”的质朴来镇服贪欲。
即加强教育，使民心归于质朴。
用“道”的质朴来镇服天下，天下就不会有贪欲了。
天下百姓皆无贪欲，世间就平静安稳没啥纷争了。
那么这世界就可达到风气纯正，自然安宁稳定。
当然，关于这点，我在前面与太上老君交流过了。他这种想法的确太理想化了。
不过，提倡朴实的生活作风，反对奢侈浪费，加强对社会的精神文明建设，还是很重要的。
太上老君对我能轻松理解这章心知肚明，几乎没有作啥停留一般又显化出了第三十八章来。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
这章是德经之首篇，针对道、德、仁、义、礼都有论述。强调的是要真正有德必须不失道，保持自身朴实。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这说的是有德不能做表面文章，要朴实平易而不自我标榜。
“上德”，真正的、最好的德行。
“上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。
正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。
很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上而又自我标榜的作风。
“下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法，做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡正天下，这种人其实是真的无德。
西汉未王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉渡日执政，赢得了天下儒生的赞誉。
暗地里为了掌控朝政，他把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。但不久他就杀了小皇帝篡位。
为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来！因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！
然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！
亏他能做出如此荒唐好笑的事儿来！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。
上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。
下德者的无为是真正的什么实事也不做或真的一点儿功绩也谈不上。但他们一切都是抱有私心地自我彰显。无非不过为了体现自己高大尚的形像，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。
说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。
所以他认为靠“礼”来维持社会稳定，这是不讲忠信，造成天下动乱之首因。
孔子若读《道德经》见此之话，不知该作啥想！
他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！
估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安宁。
这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了。
连道德规范不足以约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决。
春秋末期就那样。社会上侠士风行，还不是民间不平之事太多了。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了。即“失义而后礼”。
不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！
“前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。
这是反对自作聪明。自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。
但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。
老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。
还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！
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