太上老君没管我乱想的这些了，他径直又在空中显化出《道德经》第十一章来：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
然后，微笑着说道：“这章简单，就说的有、无的用处。”
的确，这一章我也算一看就懂的。他的大意不过就是：
“做车轮，三十根辐条支撑着一个毂轮，就是因为它们所围起来这个空间的移动，才使得车辆得以行进。用泥坯土做陶器，其中空部分，才正是陶器用来盛装东西的地方。挖窑洞做房子，也正是挖出来的那部分中空的空间才能供我们居住。
所以，事物实体“有”的那部分，无非不过就是我们利用它们来形成器物而已。而真正有用的，是“无”的那部分！”
不过我还是有点儿纳闷，太上老君在这章干嘛想起要说这些道理来了呢？
太上老君笑道：“我在《道德经》第一章就说过了，对“道”而言，就有“有”“无”之辩。“有可观其徼”“无可观其妙”！此处不过将此理落到实处来说下而已。”
“当然，接下来，就更说到实处了！”
说完，他又在空中显化出《道德经》第十二章的内容来：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
然后他接着说道：
“五色、五音、五味、畋猎、难得之货等，常为世人所追逐。殊不知这些人们盯在眼中想占有的东西，于人本身并无益处。真正有益的，是大家并没去看重的东西啊！”
“所以，圣人们往往都是为着怎样去填饱大家的肚子努力，而并不去追求那些稀奇古怪的东西！”
我晓得，五色是指青、黄、赤、白、黑五种颜色，这些颜色在理论上可以调出其他所有颜色。象征着缤纷绚丽的色彩。
五音是指宫、商、角、徵、羽五个基本音阶。这些音阶在音乐上代表着纷繁悦耳的音乐。
五味是指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这些味道象征着丰盛的美味佳肴。
在中国古代文化中，歌舞音乐及美味佳肴，有着很重要的地位，被上层社会广泛注重。
可以说，华夏号称礼仪之邦，与其发达的歌舞音乐及饮食文化息息相关。远古之时，华夏民族的首领可是靠这些来教化蛮夷，使其宾服的呢！
当然，老子此处仅是用来形容和描述丰富多彩的文娱活动和饮食文化而已。
但他的理解却与众不同。
他认为：漂亮的东西（暗指舞蹈）看多了，反而会惑乱人的眼睛；好听的音乐听多了，反而使人沉溺于其中不能自拔；整天追求美味食品，反而让人味觉寡淡；驰骋畋猎会让人心性发狂；喜欢珍稀难得之货呢，会让人的德行受到妨害。
所以，他是在此批判当时那些君主及贵族的奢靡生活，说他们不干正事而已！
太上老君见我如此想，也是很满意地点了点头，说道：“所以，什么才是真正有用的，你该懂了噻？”
我连忙回答道：“的确，一个社会，发展生产，解决好民生问题，是首要任务！”
“只有把这方面解决好了，其它才有坚实的基础，才能让社会生活的各个方面自然而然地上一个台阶！才足以彰显自身繁荣发达的文化！”
“而一个社会的全面发展，绝对不是少数人的歌舞升平就能代表得了的！还必须落在实处，让大家都生活好了才行的！”
太上老君点点头却又略带疑惑地说道：“小友的认识很正确！去又似乎比我在这里所说的更为深刻呢！”
“你是说要让大家都过上那种奢靡的生活才叫好？”
我点点头只得解释道：“追求美好的生活毕竟是人之天性嘛！若大家都有条件了，穿好点、吃好点、娱乐得上档次些，又有何不该的呢？总不能只死守着粗茶淡饭，让生产出来的多余产品自行霉烂掉吧！”
太上老君听了，也算解惑了，叹道：“小友说得在理！我倒是真没想到如此深远！”
他所追求的质朴生活，还真的有些局限于他所处在的那个时代。
在他眼里，老百姓们都能吃饱穿暖，就够不错的了。
民间连温饱问题都没有解决，而君王贵族们却去追求奢华的生活去了，这的确让他觉得很不应该！
他理解到我所说的了后，也说道：“是啊！老百姓也该甘其食、美其服、乐其俗的呢！这，我在第八十章中也还是提到了的。不过，要实现那个样儿，还得先如圣人般“为腹不为目”那么干起走啊！”
对此，我肯定是认同的。所以，我只是微微点了下头。
他见我没有再说啥，便又接着显化出第十三章来：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
有了前面的经验，我看出了，这章呢老子是继前面两章所述价值观，再进一步地升华到了要为天下奋不顾身的境界上来了，更充分地体现着他那“有”和“无”的辨证理论。
他首先讲了“宠辱若惊，贵大患若身”。这是说大家在起码意识中很在乎的“有”的部份。
因为大家都挺在乎宠辱与自身利益的。
他也解释了的，宠辱若惊就是以作为上位受到尊崇为宠、以落居下层卑微的社会地位为辱。
得到上位则惊喜，落于下位则惊恐。这就是常人患得患失的心理！
进一步而言，人最害怕的祸患就是自身不保。此即“贵大患若身”。
这些都是常人都有的起码意识，本无可厚非。
但他要劝说的是能为天下有所担当的国君，这就不是常人一样的要求了。
故而，他把要求拔高了一下，提出要如何才能做到不患得患失。
那就是要做到“无”的程度！
无视宠辱，视功利为粪土！最高境界就是要达到“无身”，为天下事奋不顾身！
连自身都可不管不顾了，还怕啥子？这样自然可以宠辱不惊了！
此章最后那句则进一步说到，要承载起天下，就需要这种有“奋不顾身”的人。
要化身为天下，把天下当成自身般珍惜！这即“贵以身为天下”的意思。这样才可以把天下托付给他！
当然，老子并不是不珍爱“自身”。他所提的意思应该是“有身以为利，无身以为用”！
即保有己身，而为天下做事；而又要奋不顾身地去做好天下事！
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