第9章，上善若水

太上老君感应到了，随即淡笑了一下，说道：“也是，我这么要求于你，就目前小友之心态而言，也的确有些过了！”

“那要不还是先给你说清楚《道德经》了来再说！”

这当然是我求之不得的了！我图的也是这个。至于他给我那任务，反正只是在梦中进行，试试也无妨。

当然，他也关心着他那《道德经》还有些啥子纰漏，也希望能诱出些我的新奇见地来，好予以砥砺弥补！

他见我静下心来，认真地等着听讲，便又继续说起《道德经》来。

“第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”

“这是说“道”是一直在满载地运行着的，它的作用呢或许还根本没有用完。其作用之深广，就如同世间万物的祖宗一样。”

“我们若能挫去它的锋锐，解开它的纷繁复杂，真正深入其中地去理解它，就知道它的精湛之处了。”

“它好似或有或无的样子，我不晓得它源自何处，它就像天地形成之前那么回事！”

“这章呢，主要是再次刻画一下“道”的形象，来说明一下道的作用是产生天地而又一直运行着支撑着天地的存在与运转而已！”

对此，只要一克服了语言障碍，也是很好理解的。所以我保持着静静地听着的状态，没有问，也没有评说！

于是，他接着讲第五章：

“第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守中。”

“这是说天地不会展现出对谁的仁爱，它会把万物都如同草狗一般对待。这是说天地对万物都是公平的！圣人也是如此，对百姓是平等看待的。”

“天地之间，好像有个风箱一般么？中空而永不枯竭，越是抽动它，就越发的有风输送出来。”

“政令繁多，反而没法实施，还不如像天地间一样，守着虚静！”

“这章呢主要是承接第四章，说“道”作用于天地间，使之公平对待一切。当然，圣人有“道”，也会如此。而天地间保持虚静，自可动而不屈。故而施政也该如此，保持虚静，少出政令，让天下自然而然的生生不息！”

经太上老君这么一串讲，我倒是顿然懂起了！

原先我看这两章，还真有点儿摸不着魂头！

老子这行文风格跳跃性也太大了嘛！

若是不晓得他前三章那样，先说道，再说理，再把道理与社会现实相结合这么样一种行文风格，哪能把这四、五两章如此联系起来理解哟！

这回太上老君没有理我在怎么想了，接着往下说：

“第六章

谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“这是说“道”犹若母神，是天地产生的根源所在。它是绵绵不绝，一直都在运作着的。”

“谷神，即是母神。古称生殖道为谷道。牝者，母也。玄牝之门，即谷道。绵绵若存，用之不勤，指其一直在运作着，绵绵不绝地产生新生命。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。”

“此所谓道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着也！”

“第七章

天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故而成其私。”

“这是说天地是由道产生的，它自己并不能自我生长。但正因为有道在绵绵不绝地为之付出，所以天地才能一直存在。其实，一切都是“道”是长生的啊！所以，有道圣人，后其身而身先”

“这指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大。”

“虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他，这就是圣人后其身反而身先的潜在道理。”

“外其身而身存，是指在危难面前，圣人们为了天下人民奋不顾身，他们反而更能使自身得到幸存。无它，人民在其感召之下，反而会更注意保护他们这样的领袖人物。”

“非以其无私邪？故而成其私。就是莫非正因他们的无私，才成就了他们的私利么？”

的确，太上老君这番智辩相当精彩，也揭示了内在极其深刻的道理。

当然，他如此说，很明显是希望“准圣人”们能如同圣人那般在利益面前“后其身”，在危难面前奋不顾身！

太上老君接着说：

“第八章

上善若水。水利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊；与善仁、言善信；正善治、事善能、动善时。夫为不争，故无尤。”

“这是说水是最善良的。它利于万物生长，却从不与万物相争（地位）。它总是处在众人所厌恶的下位（指低洼的地方），这就很接近于“道”那么样了。”

“所以，学习圣人，要像水那样，处身要善于择地而居，心要如水般渊亭不动；与人交往要仁义，说话要讲信用；保持中正要善于治理，做事要有能力，行动要善于把握好时机。这就是圣人般不与人争，故而无人诟病的道理所在啊！”

“这六、七、八三章主要就说一回事：要如圣人般引领天下，就要像道那样无私奉献，才能确保自己在人民心目中的崇高地位。”

这儿插一下一些古文的译释。“渊”本指渊深，此处用作“像深渊一样沉稳不动”，与“渊亭岳池”同意。“与”是“相与”，即与人交往。“正”即“中正”，此处指心怀公正。“尤”即“怨尤”，此处有“指责诟病”之意。

对先秦古文的理解，对我而言，的确是有些难度！特别是老子那种思维跳跃，隐含内在联系的行文风格，若不熟悉，还真难以理解清楚他那《道德经》到底在怎么去阐述道理的！

现在他似乎觉得我一点就懂了，于是，笑着对我说道：“那后面的内容，小友可懂否？”

我可转化不了这么快，只能迟疑地缓缓摇了摇头。

他深具耐心地微笑着说道：“不如我把原文显化出来，你试着解释一下给我听。”

“有啥不对的地方，我可予你纠正一下。当然，若有可供探讨之处，你也指出来。如此一来，不就相得益彰了么？”

他还是想多套些我的见解出来听听！

的确，光是他讲我听，多无聊嘛！

对此，我肯定只能点头答应了哟！