听了太上老君对《道德经》这前三章的讲解，我算明白过来：原来这前面三章就是对整部《道德经》概括性的论述哟！
他在第一章简约地给出了“道”的概念和认知方式。
接着在第二章说了“道”是辨证而永恒的真理和圣人循道行事而体现出的德行。
第三章则针对现实社会，总括性地提出了以道治国具体的方略是——“为腹不为目”地实施“无为而治”！
太上老君感知到我懂了，便又微笑着说道：“小友，你也不妨说说你的认识如何？”
我整理了下思绪，说道：“那……老君，小子就斗胆说下了哈！”
“老君所说的情况，是那种极其质朴单纯的社会。在那种情况下，的确只要简单地顺应民生自然发展，老百姓就能自不而然地搞好生产，过好日子。所以，完全可以达到“无为而治”的。”
“但是，您老人家也说了，事物间是互见彰显的，有美，就有恶。在大众都比较质朴，虚心而无贪欲的情况下，却有少数“智者”出现。他们心怀奸巧，以狡猾的手段谋利，是有可能败坏世风的。何况乎民众纵然不贪，但也终有让日子越过越好的愿望，这也算是有欲望的！而这种欲望又是堂堂正正该有的！”
“固然，以您的观点，只要“不尚贤，不贵难得之物”，“虚心实腹，弱志强骨”，就可行不言之教，使天下风气纯朴，令智者不敢为。”
“您这也仅仅说到君王该如此树立好自己的形象来影响社会风气而已！对于老百姓要满足把日子越过越好的愿望，则并未涉及到啊！”
太上老君说道：“民本自然嘛！他们要过好日子，他们自然自个儿会去努力的！”
我却说道：“诚然，尊重民生自然发展是最起码的原则！但民生发展过程中有社会分工，也会出现阶层分化，那就有可能给了“智者”大行其道的机会了！”
太上老君摇头笑道：“小友所说，那是我后面在第三十七章中所说到的事了！道常无为而无不为，侯王若能守之，民将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴！”
他说的是：“道”是并不带主观功利思想去无所不为的，侯王如果能守“道”，以道治国，老百姓就会自我化育。他们自我化育中产生了贪欲，我就用“道”的真朴来镇压这种贪欲！
他这又带有要用质朴的生活观念来教化民众的意思了！
我懂得此，但也不敢苟同，摇摇头说道：“老君您这样做不也有违自然之嫌疑了么？自化而生的欲念，属自然而然产生的，其源头不断，必会源源不绝地产生出来，岂可用有限的“朴”来予以镇压箍住的呢？”
“随着社会分工的深化，各种产业发展就不见得平衡了。先进发达的产业利润可观，而落后原始的产业利润微薄。如此，商品交换中就存在不等价交换了。何况商人逐利，更会把这种不等价性扩大。如此，就会出现贫富分化！”
“人皆有看齐之心，这就使得大家都想着要尽量去赚钱了。只是大家都拼命想着赚啊赚，结果还是被那些“智者”给耍得团团转罢了！那些“智者”，可是会利用资本来控制市场和行业发展的！大多数人被他们如同割韭菜般割了再割。如此社会如何能和谐？”
太上老君有些微微惊㤉地说道：“哦！这我倒没想到！那如此该怎么办？”
我说道：“这就犹如治水一样了！河川不可断绝其源头，那便只能拦堵与疏导相结合地来治理了。”
“你那“以朴镇之”的方法，就如同筑起一道拦洪大坝一样。而因势利导，则如开凿河渠一般。二者兼用，如此则洪水不积成汹涌之势，又不至于泛滥成灾也！”
“这便是司马迁所说的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”！”
太上老君问道：“那以何为准则？”
我想了下说道：“以公平为准则！要让各行各业均衡发展，尽皆获利，大家都享受到社会发展的益处，才不失公允！才能良性发展下去，社会才会越来越繁荣昌盛！”
太上老君听了，竟然对我拱拱手道：“小友高论！吾未曾思辨得如此之深也！”
这也不怪他。他所处那时代，基本上都是自给自足的自然经济，人们之间商品交换并不发达。一般家庭，除盐巴及少量工具衣物等需要购买之外，其余一切用度，全靠自己生产。
所以，在他看来，老百姓再怎么发展，有必要起贪欲么？想要多收获东西，就得自己多去辛苦劳作！
其时，社会分工对整个社会的稳定还影响不大。
我呢，也仅是从推理角度上，将他那理论向前推导了一下而已。
生产发展了，人民生活好起来了，肯定就会盼着过更好的日子嘛！那物质文化生活需求肯定就会拔高的。商品交换的需求也就更大。
商品交换中，行业之间因利润有差异，就会出现各种行业发展不均衡。
而这种不均衡又会进一步地扩大不等价交换，就会使得一些人获利丰厚，而另一些人无利可图。
如此，在人心向齐的趋使下，如何叫社会上的人们不争利？
这肯定是光靠发扬艰苦朴素的精神压制不了的！
只是，从解决这问题的办法的探讨上，我不经意地就把思路给引到对商品经济发展的引导与管控上来了。
这对于他而言，肯定算是全新的东西了！
他是师古，我是师今。
从他写《道德经》那个时间节点来看，我这些内容，无疑算是要他去师未来了！
而那时，他又尚未成仙，怎能知晓未来情况？而他成仙后，又完全脱离了现实世界，根本没可能晓得后来是啥样子！
这回辩论，我本来就有偷梁换柱的嫌疑！
但我们所讨论的问题，又真的是在历史长河中是衔接在一起的！
如此而言，我所说那些，也不过就是他那些理论发展性的运用而已！
我的新奇理论，引起了他比较大的兴趣来。
他又问道：“小友，你方才说司马迁提出的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”，又是啥子回事哦？”
我只得向他解释道：“历史发展到西汉，经汉文帝和汉景帝两代以道治国后，社会经济得到了长足的发展，商品交易繁荣起来，以至于连钱都不够市场流通所需了！”
“如此繁荣的商业贸易当然就引起了司马迁的注意。故而他在写《史记》时专门写了《货殖列传》，把历代著名商家的事迹记录下来。”
“当然，他在写《货殖列传序》时，指出了经济发展之重要，并对经济的发展表明了自己的观点。”
“那就是：“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”
“他认为，对待商品经济的发展，最好是持顺其自然发展的态度。”
“其次呢是因势利导其发展。”
“再次的呢是予以政令教诲它们该怎么去发展。”
“再次等的作法是用行政手段来规范整顿它们。”
“最败着的则是与民争利，使民间商品经济失去发展空间和可能性！”
“当然，以我的认为呢，商品经济发展之初呢，应该顺其自然发展壮大。而后则应适当予以利导，使之向有益于大众方向发展。”
“当然，这也可以认为进行适当干预，让其尽量朝着各方面均衡发展，不至于发展得过于畸形了。”
“然后呢，也要适当地对其用法律来规范，使之不致于欺诈百出。”
“俗语有言“无商不奸”。这当然说得绝对很了！只是商人经商，要从中赚于利润而已！这就不可能做到绝对等价交换的了！何况商品经济，从本质上来说，生产的目的是为了创造出产品。但从经营目的上说，又是为了盈利的！”
“毕竟经商之人，也不乏您所说的那种“智者”！并且，发展到一定程度，也有必要对其进行整顿！否则，垄断经营，欺行霸市者就难免不为祸一时！”
“所以，我算是把司马迁这几种可行的想法都连贯起来使用了。”
“我只是没有用那最要不得的“与之争”了！那是汉武帝采用桑弘羊《盐铁论》所述的国家垄断专营重要商品的做法，会严重挫伤民间经济发展的积极性的！”
“不过，说简单点，还是与治水类似，顺其自然地堵疏结合，使其向着有利于社会良性发展方向规范发展罢了！”
太上老君听得新鲜，感叹道：“原来后世果真如此样啊！倒是司马迁那小子，到仙界来了，遇着我也没跟我说下这些！”
他还怪起人家司马迁来了！他也没问起过这些呢，司马迁在他这等大神面前怎好如我这般卖弄？
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